Контрольная: Судебник Хаммурапи

Контрольная: Судебник Хаммурапи

Введение

Изучение древних судебников, одним из которых и является судебник

Хаммурапи, на сегодняшний день, как мне кажется, не потеряло своей

актуальности. Судебники этоти, являются самыми первыми законами, а их

составители - первыми людьми попытавшимися установить некоторые

социальные нормы поведения, чтобы както управлять людьми, ведь

единственная сила отделяющая государство от хаоса - это закон. Хотя

законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными,

но иногда и в них можно подчерпнуть что-нибудь ценное, что неплохо

было бы и перенять нам сегодня. Законы также могут свидетельствовать

об уровне развития государства. Чем соверршенне государство - тем

совершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к

заключению, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно

высоком уровне развития и обладал сложными социальными отношениями.

Наконец из законов можно узнать также об нравах, об обычаях какого-

нибудь государства того времени. В вавилонском случае, например, -

это их так сказать “ бюрократизм “, т. е. любые сделки, даже самые

незначительные, всегда заключались при свидетелях. Если хорошо

поискать то можно привести еще массу примеров, причем не только из

вавилонского кодекса, потомучто мировоззрение государства, т. е. людей

его составляющих всегда закрепляется в обычаях, а те, в свою

очередь могут повлиять на составление законов. Из всего этого видно,

что изучение древних судебников дело стоящее.

Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой

вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в

Сузах ( столица Элама ) . Сейчас хранятся в Луврском музее в Париже .

Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в

качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в X I I в. до н.

э. . Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи но на столбе

сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по

приказу эламского царя . Впоследствии недостающие статьи были

восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в

библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до

н.э. ) в Ниневии.

Клинописный текст состоит трех частей : введения, законов и

заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя

и свое правление, а также указывает цель составления законов : чтобы

сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны

столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим

богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которого

напоминает культовые эпические поэмы:

“ Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и

земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному

сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов,

назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя

странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания

прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя

заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была

установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не

притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил

и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была

ублаготворена, назвали по имени “.

Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти

царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои

благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя

каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой

общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой

из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода

личную унию между всеми “новыми” общинами - от Ура и Эреду у

персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же

время ново и важно, что подчеркивается “ вечность “ царской власти в

Вавилоне. Ха-рактерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми

упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие культовые центры Двуречья, а

затем уже Вавилон,

бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки,

главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная,

чревычайно пышная титулатура Хаммурапи: “ Накопитель богатства и

изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый

телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей “ и

т.п. Наконец, вводимый словом “ отныне “,начинается собственно текст

законов.

Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и

систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они

не содержат исчерпывающего свода таких норм ( отсутствуют, например,

нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное

убийство, за чародейство и т.п. ), но такая задача, видимо не

ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались

общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи

рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы

писаного или обычного права различных областей страны расходились

между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “ простейшие “ случаи,

текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже

указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов,

места в тексте где они могут быть вставлены.

Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если

употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к

гражданскому ( а также и к процессуальному ) праву. Сами же

вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни

одна древняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после

чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё

юридических последствий. При издании текста законов современными

учеными он был разбит на “ параграфы “, или “ статьи “, снабженные

нумерацией ( сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так

как, вероятно, выучивался наизусть )[1]

. Всего таких параграфов - 282.

Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “ предмету “

регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы

к груп-пе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа

норм ( п.1 - 5 ) устанавливает кару за важнейшие правонарушения:

ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и “

изменение “ судебного решения судьёй. Следующие статьи ( п. 6 - 25 )

посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских

людей. Последний па-раграф этого раздела касается пртивоправного

завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел ( п. 26 - 41 ),

касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с

параграфа сог ласно которому воин, не пошедший в поход или

пославший вместо себя наёмни

ка, подлежит смертной казни ( не за “ дезертирство “, как обычно

считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив

тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т.

е. какбы за “ кражу “ ). Последний параграф этого раздела касается

вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 ( первый

в следующей группе ) - тоже об использовании чужого поля, но в

другом аспекте. Эта четвертая группа норм ( п.42 - 88 ) регулирует

операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения,

касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и

личный наем ( эти два вида правоотношений вавилонские юристы

рассматривали как один ).

В задачу этой работы входило показать этот судебник не просто, как

юридический документ, но и как исторический источник, способный

воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи и показать

некоторые обычаи и нравы этой страны. Наиболее удобно эту проблему

рассматривать по блокам. Основных таких блока два - зкономический, в

котором рассказывается об экономическом устройстве Вавилона того

времени: земледелии, скотоводстве, садоводстве, торговле и т. д. и

социальный, в котором рассказывается о социальных отношениях между

жителями, семейном праве и судопроизводстве. Исходя из

вышеперечисленного, каждый блок был разделен на соответствуюющие

разделы, раскрывающие определенную часть проблемы. Для более лучшего

разьяснения на протяжении всей ра-боты будут присутствовать ссылки

на определенные статьи кодекса, а за ними будут следовать

соответствующие им статьи. Впрочем будут присутствовать ссылки без

приведения соответствующих статей. Это сделано потому что сами ссылки

очень многочисленные и привести все соответствующие им статьи, не

сбиваясь со смысла повествования, очень сложно. Поэтому будет приведен

краткий пересказ этой статьи, а непосредственно цитироваться будут

только самые в данный момент нужные и наиболее интересные для

рассмотрения статьи. Конечно, при написании этой работы использовались

и други источники, но основной упор делался на сам судебник

Хаммурапи, как на наиболее объективный из них.

Глава 1

Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи

Сельское хозяйство

Месопотамия ( а в переводе на наш язык - Междуречье ), расположена

между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись

основным крупным источником влаги. Воды этих горных рек несли ил,

который содержал растительные остатки и растворенные соли горных ми-

нералов, и во время половодья оставался на полях, удобряя их.

Земли Мессопотамии отличались исключительным плодородием, о чем

едино-

душно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того

чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием,

необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ,

осуществлявшихся круглый год. Надо отметить,

что в Мессопотамии был чрезвычайно жаркий климат. Температура стояла

под 30 градусов Цельсия, порой доходила и до плюс 50. Дождей не

бывает долго, до 8 месяцев в году стоит сушь, поэтому это

приводило к тому, что к концу лета Тигр и Евфрат значительно

высыха-ли. Спасало лишь то, что два раза в год Тигр и Евфрат

разливались. Самими ранними были разливы начинающиеся в момент осенних

ливней в горах Иранского и Армянского нагорья. Но самый большой

разлив был весенним, апрельским. И связан он был с таянием снегов в

горах. Он начинался с апреля ( а надо сказать, что в отличие от

Египта, разливы далеко не всегда выпадали на одно и то же число,

поэтому это создавало некоторые дополни-тельные трудности для

земледельцев ), когда обе реки достаточно широко разливались, и

продолжался до начала или середины июля, после чего насту-пал общий

спад.

Поэтому жители Мессопотамии с древнейших времён рыли каналы и посто-

янно следили за их состоянием, сооружали дамбы, шлюзы, колодцы и

т.д. . Во времена разливов вода по каналам поступала в арреки ( ре-

зервуары ) и в летние месяцы подавалась на поля ( правда только на

по ля отдельных хозяев ).

Одновременно приходилось бороться с засолением почв от насыщеных

минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для

орошения, а также от недостатка дождевой влаги, промывающей почву.

Угрозы для плодородия мессопотамских земель представляли и сильные

ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с

пер-сидского залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие

уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным

наводнениям. Только на севере Мессопотамии можно было расчитывать на

естест-венное орошение ( дожди, таяние снегов ), но и там

устраивались колодцы, бассейны и прово-дились небольшие каналы, что

гарантировало снаб-жение полей водой.

Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей

( освоения залежных и целинных земель ). В значительной степени это

дости-галось за счет расширения ирригационной сети по всей стране.

Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием

больших и малых кана-лов. Из документов Мари явствует, что к

выполнению ирригационной повин-ности привлекалось все трудоспособное

население - от способных до рабов, а за уклонения от неё виновные

наказывались вплоть до смертной казни. В Законах Хаммурапи четыре

статьи специаль-но предусматривают наказания за различные случаи

небрежности или невнимательности земледельца-общинника к орошительным

сооружениям на своём участке ( п.53, 54, 55, 56 ). В случае их

прорыва и затоп-ления поля соседей он должен был возместить ущерб,

о чём кстати говорится в п.53:

" Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие

того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет

про- рыв, а водой будет затоплена

возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл

прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил ".

В противном случае его имущество и его самого продавали в

возмещение соседям ущерба ( п.54 )

" Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его

движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между

собой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода ".

Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиоз-

ного канала, названного " Рекой Хаммурапи ", о котором говорилось,

что это богатство народа,

приносящее, " изобилие воды Шумеру и Аккаду ".

По весне воду из арреков или прямо из реки на 2 - 3 дня выпускали

на поля, чтобы земля стала влажной и мягкой. После смягчения земли

её спус-кали. Весь этот процесс подготовки земли был достаточно

сложен, учитывая уровень техники того времени, и поэтому нередко

происходили крушения дамб, что могло привести к весьма печальным

последствиям, так как сев происходил неодновременно и, в результате

крушения дамбы при подготовке земли одним общинником, могла быть

залита уже подготовленная и засеянная земля друго-го общинника.

Вероятно, это случалось достаточно часто, потому Законы Хам-мурапи и

установили наказание за халатное отношение к ирригационным соо-

ружениям ( см. выше ).

После спуска воды на поле выпускали волов, у которых копыта были

замо-таны тряпками. Волы, гуляя по полю, разрыхляли землю и,

одновременно, вытаптывали сорняки. Затем мотыгами рыхлили землю ( а в

боле поздние времена выпускали быков с плугами ) и сеяли. В летние

месяцы вода для полива доставлялась на поля по небольшим каналам

или с помощью деревян-ных ведр, множество которых было найдено

археологами на месопотамских полях.

Урожай жали серпами, причем в сборе урожая участвовали, в основном,

женщины. После сбора происходила молотьба - зерно разбрасывали по полю

и ездили по нему повозками или специальными салазками с заострёнными

кон-цами. После этого веяли и мололи. Наиболее популярной культурой

для выра-щивания в Мессопотамии был ячмень и кунжут.

Как уже говорилось, в Мессопотамии были достаточно неблагоприятные

усло- вия для ведения сельского хозяйства и, в

следствие этого, земля ценилась очень высоко, вплоть до того что

были установлены специальные наказания за её порчу ( п.42, 43, 44 ).

Например п.43, направленном на арендаторов, говорится:

" Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать

хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил,

должен вспахать, взбо-ронить и вернуть хозяину поля ".

Другие две статьи носят по смыслу примерно такое же содержание. И

они были написаны вовсе не для борьбы с тунеядством, а для

сохранения плодо-родия почв, так как из-за жаркого климата земля

быстро засыхала и если её не обрабатывать постоянно то она теряла

свои качества и, таким образом, после этого арендатора-тунеядца эту

испорченную землю было очень трудно опять отдать в аренду, а это

уже означало сокращение земельного фонда, что для такой аграрной

страны могло иметь негативные последствия, особенно если бы это

происходило в массовых количествах.

Садоводство

Одной из отраслей сельского хозяйства в Мессопотамии было

садоводство, а главной выращиваемой культурой в садах, судя по

Законам Хаммурапи, была финиковая пальма, о которой упоминается в

пунктах 64 и 66. Причем самым распространённым способом садоводства

была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на

определенный срок для создания сада и по истечение этого времени

последующий радел результатов труда между арендатором и владельцем

земли поровну. Правда хозяин выбирал свою долю первым ( п. 60 ).

" Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод наса-

дит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год

хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен

выбрать и взять свою долю первым. "

А на случай недобросовестного выполнения своих обязанностей со

стороны садовода вводились статьи карающие столь нехорошее деяние.

Например в п. 61 говориться о том что та часть сада, которая

осталась невозделанной при разделе должна войти в долю садовода. В

случае же полного невыполнения своих обязанностей садоводом

действовала статья под номером 62, гласящая, что и в этом случае

садовод должен выпла- тить арендную плату полностью и к тому же

эту землю, перед тем как отдать хозяину, должен обработать ( это

правило не распространялось только на целинные земли ).

Скотоводство

Скотоводческая отрасль включала в себя разведение как мелкого ( овцы

), так и крупного ( быки ) рогатого скота. Скот передавался для

пастьбы специ-альным пастухам ( наемным или царским людям ), которые

несли ответствен-

ность за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в

стаде по вине пастуха ( п.263 - 265 и 267 ). Статьи 244 - 251 также

можно отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно,

рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение

убытков связанные с этим наймом, что в свою очередь может

свидетельствовать о том, что скот являлся достаточно большой

ценностью в Месопотамии в те времена и обладать им мог не вся-кий,

а только достаточно состоятельные люди. В то время как обработка

зем-ли требовала больших усилий и без помощи животных здесь было бы

очень трудно обойтись.

Ремесло

Прежде всего надо сказать, что ремесла, как частного рода

деятельности в Мессопотамии не существовало, т. к. все ремесленники

были подчинены царс-кому или храмовому хозяйству. Это как раз можно

проследить в п. 188, глася-щем:

" Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и

научит его своему ремеслу, то он не может быть потрнбован обратно

по суду ".

Здесь предположительно могла быть такая ситуация: отец, допустим,

воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться

от своих детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку.

И вот этот ребе-нок попадает к ремесленнику, а потом возвращается

его отец ( который в это время мог быть в плену ) и начинает

требовать ребенка назад. И здесь все решалось достаточно просто:

если ремесленник не успел к этому времени передать ремесло -

забирайте, если успел - не вернется, т. к. переняв ремесло он

становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу.

Он, конечно, же мог встречаться с родителями, но вернуться к ним в

качестве сына обратно не мог, ведь войны были земледельцами в

свободное от походов время и не входили в число тех, кто

принадлежал к царскому ( или храмовому ) хозяйству. Одновременно с

этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка

назад. По религиозным представлениям древних вавилонян, если человек

за время своей жизни не успел передать ремесло детям ( и не важно

каким: родным ли, приемным ли ), то его в будую- щей жизни ждали

муки голода. Поэтому ремесленник естественно и не хотел отказываться

от усыновленного ребенка.

В Законах весьма часто такие профессиии как строитель, врач,

корабель-щик, вероятно потому, что это были самые распространенные

профессии, услуги представителей которых пользовались большим спросом.

Поэтому и возникла необходимость регулирования отношений между этими

ремесленни-ками и их заказчиками. Но вместе с тем на протяжении

всего кодекса не упоминаются такие профессии как, например,

оружейник. Это однако не озна-чает того, что ремесленников данного

рода вообще не существовало или ору-жие штамповали все кому не

лень. Конечно же нет. Просто их продукция пользовалась малым

спросом. Их потенциальными заказчиками могла быть только знать ( а

таковых было несоизмеримо меньше, чем простых людей ). Если услуги

строителя при постройке дома были нужны почти каждому, то оружие

требовалось далеко не всем, к тому же оно, вероятно, и стоило

приличных денег, так, что простой народ не мог приобрести его в

силу своей бедности. К тому же воины в мирное время были

земледельцами и это оружие просто бы хламилось за не надобностью, а

в военное время армия вооружалась, наверное, за счет казны. А после

похода воины сдавали свое оружие на какой-нибудь склад и шли по

своим домам. Если учесть, что оружие вещь достаточно долгохранящаяся,

то заказывать новое оружие можно было не всякий раз, когда

затевалась война. Да и армии в условиях тогдаш-ней численности

населения были не такими уж и большими. Все это и наво-дит на

мысль, что люди эти были призваны удовлетворят только потребности

государства и высших слоев населения и сушествовало их мало.

В судебнике Хаммурапи отмечаютя также и профессиональные занятия. Пер-

вые места среди них придворные служащие, из которых в сборнике

назван только MANZAZUM ( вероятно, царский телохранитель ) и высшее

жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю,

как средоточию свет-ской и духовной власти. Из других государственных

служащих в сборнике Хаммурапи упоминаются не совсем ясные по своим

функциям:

БАИРУМ - вероятно, легковооруженный солдат.

РЕДУМ - вероятно, тяжеловооруженный солдат.

ДЕКУМ - вероятно, нечто вроде фельдфебеля.

ЛУБИТТУМ - вероятно, один из офицерских чинов.

В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в

Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые

служащие. Из них в Законах Хаммурапи отмечаются только лица женского

пола: НАДИТУМ, ЭНТУМ, ЗИКРУМ ( п. 179 ) этими названиями были,

вероят-но, представлены различные категории жриц ), а также храмовая

дева и хра-мовая блудница ( п. 181 ).

Жрицы-надитум, по-видимому сравнительно мало обремененные культовыми

обязанностями, занимались также частной хозяйственной деятельностью (

через братьев или нередко через агентов, так как свобода их

передвижения за преде-лами обители была ограничена ). Эта

деятельность нисколько не изменилась и после того, как с 1789 г.

вся обитель вошла в состав царского хозяйствен-ного сектора, а ее

люди стали царскими слугами. Почти все надитум проис-ходили из

богатых фамилий, среди них и царевны. Освобожденные от мук

деторождения в антигигиенических условиях - удела их современниц - и от

домашних забот, они, бывало, доживали до глубокой старости, а свой

доста-ток передавали приемным дочерям ( не обязательно из родствениц

), которые тоже должны были принять сан надитум. При вступлении

обитель надитум по-лучали приданное в виде кольцевидных слитков

серебра, дальних предшест-венников монеты. За время жизни в обители

они покупали частную собствен-ность и сдавали в наем поля, дома и

финиковые плантации, давали в рост серебро, а также участвовали в

торговле.

Торговля

Мессопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортиро-

вала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т.

п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а

также, вероятно, хлеб и растительное масло.

К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела

уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и

нашло своё отражение в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий принцип партнёрства ( п. 99 )

" Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то

прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить

поровну ".

( т. е., скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов ).

Торговое " товарищество " хорошо известно в старовавилонский период,

однако оно не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного

общест-ва ", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят

прибыль или убыток в соответствии со вкладом каждого. Дело скорее

всего заключалось в том, что один из партнёров участвовал в

товариществе лишь своими деньгами, а дру-гой непосредственно

осуществлял торговое пред-приятие - труд наёмный, да и к тому же

небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал "

вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между

партнёрами пополам.

Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись, ШАМАЛЛУМАМИ -

торговыми агентами и ТАМКАРАМИ - крупными государственными служащими,

находящихся, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам

Хамму-рапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как

частный купец-предприниматель: т. к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царс-

кому хозяйству, тем не менее не лишил их прежней их сферы частной

деятельности. Между там-карами и шамаллумами отношения строились

совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем,

действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом

в ка- честве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума

либо деньгами, либо товарами, которые тот пус-кал в оборот. Текст

п. 100 зас-тавляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия

доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамал-луму " его

дни ", т. е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое

жалованье.

" Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет

его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверен-

ное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет

прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько

взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара ".

При этом вавилоняне, видимо, четко различали торговую прибыль и

рост по займу. Очевидно, что торговая прибыль подсчитывалась после

того, как " отложат " основной капитал и проценты на него.

Именно поэтому в п.100 предусматривается подсчет роста на доверенный

шамаллуму капитал: прежде всего он должен был возвратить тамкару

капитал и рост на него. Затем уже из " чистой " прибыли тамкар

расчитывался с шамал-лумом. Вавилоняне, сле-довательно, полагали, что

деньги, переданные другому лицу, должны в любом случае давать рост

(в том числе и деньги, вложенные в " товарищество "). Сверх того

они могут приносить и прибыль. Величина торговой прибыли была,

видимо, очень значительной, ибо шамаллум обязан был в любом случае

вер-нуть тамкару удвоенный капи-тал ( что и говорится в п.101 ), т.

е. минималь-ная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная,

следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если

тамкар предоставлял шамал-луму беспроцентный займ, тот должен был

вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил

никакой прибыли ( п. 102 ). Участие в торго-вых операциях,

следовательно, было гораздо более выгодным делом, чем просто отдача

денег в рост. Однако оно было вместе с тем и очень рискован-ным

делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня

случа-лись достаточно часто. И не случайно поэтому п. 103

предусматри-вает снятие с шамаллума всякой ответственности если он по

пути сделался жертвой грабежа.

" Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то

шамаллум должен поклястся богом и быть свободным от ответственности

".

Если он был ограблен на той территории куда простиралась власть

вави-лонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно

было наде-ятся на возмешение убытков за счет той общины, на

территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были

большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо

договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной

борьбе с разбоем на дорогах пока ничего не известно, да и вообще

о международных отношениях Вавилона того времени известно на

настоящее время очень мало.

Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом.

Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для

продажи ( п. 104 ). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару

всю выручку и получить у него документ с печатью.

" Если тамкар даст шамаллуму хлеб, шерсть, масло или любое другое

иму-щество для продажи, то шамаллум должен подсчитать серебро и

вернуть там-кару. Шамаллум должен получить документ с печатью о

серебре, которое он дал ".

Поскольку здесь ничего не говорится о вознаграждении для шамаллума,

то возможно два предположения: 1 ) Их взаимоотношкния на этот случай

уже предусмотрены. 2 ) либо это какое-то дополнительное поручение ша-

маллуму за которое вознаграждения не полагалось. Также может быть и

то, что речь шла не о путешествии а о продаже на месте. Подобного

рода торговые операции могли также еще и подлежать учету в каруме,

ибо без этого пред-положения неясен смысл п. 105, в которой

говорится, что, если шамаллум по небрежности не взял у тамкара

соответствующего документа, то " серебро без документа с печатью, не

причисляется к сче-ту ". Совершенно ясно, что речь идет не о

приходно-расходных книгах са-мих агентов, они были вольны вести их

или нет, а о каком-то счете куда серебро вносилось именно при

предьяв-лении документа, а не денег. Такой счет мог быть только в

каруме, где велся общий для всех купцов баланс.

Карум в сложных условиях тогдашней внутренней и внешней торговли мог

нормально работать лишь при строгом учете и честности всех

партнеров. Нарушение доверия здесь рассматривалось как очень тяжкий

проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в

парагра-фах 106 и 107 предусматривающих случаи спора между шамаллумом

и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем

отпирает-ся в получение этого серебра, то тамкар должен был

изобличить его перед богом и свиде-телями " ( судебные заседания

карума происходили в храме Шамаша ), и шамаллум был обязан вернуть

взятое серебро в троекратном размере ( п.106 ). Если же тамкар

совершал аналогичный поступок против своего шамаллума то он

подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть се-

ребро шамаллуму в шестикратном размере. ( что говорится в п. 107 )

Как видно, Законы даже предоставляют защиту слабому против сильного.

Другой вопроснасколько удавалось слабому в реальной жизни отстоять

свои права.

Аренда и ростовщичество

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости

( в первую очередь полей и садов ), а также закладу и обеспечению

ссуд. Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной

денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая ( при аренде сада

- до 2/3 ) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том

случае,

если в аренду отдавался необработанный участок ( речь идет о пустоши,

или так называемой " мертвой земле ", подвергшейся затоплению во вре-

мя одного из больших половодий ). В этом случае арендная плата взы-

малась только начиная с четвертого или пятого года. Причем если чело-

век, арендуя эту целинную землю, не поднял ее, то это не освобождало

его от взятых им на себя обязательств. ( п. 44 ).

" Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по

лености,

не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать,

вско- пать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а

также отмерить ему по 10 курру хлеба за 1 бур ".

Очень важным моментом является то, что Хаммурапи в своих законах

учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в

пунктах 45, 47, 48. Особенно это видно в п. 48, который гласит,

что:

" Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его

поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не

вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не

возвращать и уничтожить свой документ, а также и прценты за этот

год он может не отдавать ".

Из вышесказанного можно заключить, что данные природные катаклизмы

были не таким уж и редким явлением в Вавилонии и, что Хаммурапи

был достаточно дальновидным царем, понимавшим, что человек бессилен

что-либо противопоставить стихии и если не руководствовался гуманными

соображениями, то, во всяком случае пытался поддерживать численность

свободных общинников, а именно они и были основными налогоплатель-

щиками, на должном уровне, не руководствуясь сиюминутной выгодой (

ведь свои деньги в качестве налогов он с этой сделки все равно

по- лучил бы ), так как если этого попавшего в беду общинника

заставить отдавать долг, то он, не имея из каких средств отдать,

должен будет залезть в другой долг и в конце концов может попасть

в долговое рабство.

Это можно проследить и в других статьях, не касающихся

арендноростовщи-ческих отношений. Например в статье 266, гласящей, что

пастух не несет ответственности если падеж в загоне произошел по

воле бога.

Обьектом аренды могла быть не только недвижимость, а также любое дви-

жимое имущество. В статьях 236 - 239 говорится о найме речных судов

для транспортировки различных грузов водным путем. Наличие этих

статей в кодек-се наверное можно объяснить тем, что построить какое-

нибудь, хотябы мало-мальски пригодное судно в те времена было делом

хлопотным и достаточно дорогим и позволить это себе мог не каждый,

но в тоже время в транспорт-ных средствах для осуществления торговых

операций нуждались многие, поэтому суда приходилось нанимать. Водный

путь следовательно был самым оптимальным средством осуществления

торговых сделок, ибо в статье 239 можно проследить следующее:

" Если человек наймет корабельщика, он должен давать ему 6 курру

хлеба в год ".

Сдесь речь идет не о каком-нибудь разовом рейде, а о

целенаправленной долговременной торговой деятельности, которая и

осуществлялась речным путем.

Говоря о всех этих корабельных делах, хотелось бы упомянуть о еще

одной статье достаточно интересной по содержанию. Это статья 240.

" Если судно, идущее вверх по течению, ударит судно, идущее вниз по

течению, и потопит его, то хозяин судна, чье судно было потоплено,

должен клятвенно показать перед богом все, что погибло на его

судне, и судно, шед-шее вниз по течению, должно возместить ему

судно и все погибшее у него ".

Судя по содержанию этой статьи вавилонские реки, были достаточно

силь-ны, и путь вниз по течению был достаточно трудоемок и опасен,

т. к. только в условиях сильного течения можно испытывать затруднения

в управлении суд-ном. Интересно и то, что виновато оказывалось

судно, идущее вверх по тече-нию, видимо Хаммурапи считал, что у

идущих вверх больше шансов увернутся от столкновения. Другой вопрос -

были ли в реальной жизни идущие вверх все время виноваты, ведь

если человек имеет больший шанс уклониться, это не значит, что он

обязательно должен быть в состоянии им воспользоваться.

Еще одним объектом из движимого имущества, часто бравшимся в аренду

был скот. И это не удивительно, ведь все сельское хозяйство

держалось на нем. С помощью него пахали, перевозили различные грузы,

крутили жернова и т. д. . Но скот в те времена сам по себе стоил

не малых денег, а потом еще нужно было отстегивать средства, чтобы

его содержать, а меж тем в тягловой силе животных нуждались все

земледельцы. Вот и приходилось тем, кто не имел скота как-то

выкручиваться, брать в аренду. По-видимому это было дос-таточно

частым занятием и столкновения между арендаторами и владельцами по

различным причинам тоже происходили, раз Хаммурапи решил отвести для

него ряд законов. В частности статьи 241 - 249 рассматривают

возможные кон-фликты между арендатором и хозяином животного. Причем

здесь Хаммурапи тоже учел случаи потери животного, происшедшие не по

вине арендатора. Например в п. 249 говорится, что:

" Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет,

то че-

ловек, который нанял быка, должен произнести клятву богом и быть сво-

бодным от ответственности ".

Теперь поговорим о еще одной сфере экономической деятельности - об

Страницы: 1, 2