Реферат: Афганистан

Реферат: Афганистан

Территория Афганистана была населена уже в древнейшие времена, о чем

свидетельствуют найденные здесь верхнепалеолитические стоянки горных

охотников. По остаткам земледельческо-скотоводческих поселений, раскопанных

на юге страны и относящихся к IV тысячелетию до н.э., можно судить о

существовании здесь в тот период сравнительно высокой оседлой земледельческой

культуры, базировавшейся на искусственном орошении. Советская ботаническая

экспедиция в Афганистан во главе с академиком Н.И.Вавиловым (1924 г.) пришла

к выводу, что Афганистан вместе с Северо-Западной Индией является одним из

мировых центров происхождения ряда культурных растений и что, в частности, в

Юго-Восточном Афганистане и примыкающих к нему районах Индии находится

основной центр сортовых богатств главного хлеба земли – мягкой пшеницы.

Во II тысячелетии до н.э. на территории Афганистана расселились

земледельческо-скотоводческие племена, говорившие на древних восточноиранских

и индийских языках, из которых в последствии развились языки большей части

современного населения страны – афганский язык (пушту), реликтовые языки

припамирских народностей Бадахшагна, нуристанцев и др.

Около 2,5-3 тыс.лет назад на территории Афганистана существовали итонико-

культурные области и политические объединения с оседлым земледельческим

населением: на севере – Бактрия, Арея, Маргиана, на юге – Арахосия, Гандхара

и др. В дальнейшем эти историко-культурные области вошли в состав крупных

держав: Мидии и ахеменидского Ирана (VII – IV вв до н.э.), Александра

Македонского и его преемников – Селевкидов и греко-бактрийцев (IV-II вв до

н.э.). Затем страна попала под власть объединения кочевников-эфталитов (V-VI

вв), а позднее – арабов, присоединивших к ее владениям Халифата (VII – IX

вв). В X – XII вв. на территории Афганистана и сопредельных стран

образовались могущественные феодальные государства: Газневидов с центром в

городе Газни и Гуридов с центром в горной области Гур, к востоку от Герата.

Глубокий след в истории страны оставило нашествие и длительное господство

тюрко-монголов Чингис-хана и последующих Чингисидов (XIII—XIV вв.). Тимура и

Тимуридов (XIV—XVI вв.). владычество индийских Моголов, иранских Сефевидов и

Надир.шаха (XVI—XVIII вв.).

Как результат многочисленных вторжений и расселения на территории

Афга­нистана различных иранских, индийских, дардских, тюркских, монгольских и

дру­гих этнических элементов, а также их сложного взаимодействия, к концу

сред­невековья и началу нового времени сло­жилась та этнически пестрая

структура населения страны, которая с небольшими изменениями сохранилась и до

насто­ящего времени. К XIII в. сформирова­лась самая крупная народность

Афгани­стана – пуштуны, однако процесс ее консолидации завершился лишь к XVI—

XVIII вв. К тому времени относит­ся возникновение самостоятельных аф­ганских

феодальных государств: Хаттакского, Гильзайского и Абдалийского кня­жеств, а

затем Дуранийской державы.

Следующая по численности народность в Афганистане – таджики – сложилась к

VIII—X вв., когда население Бактрии и Согда, говорившее на восточноиранеких –

языках, перешло на западноиранский язык фарси, получивший впоследствии в

Афганистане катание «фарси-кабули», или «дари». Этноним «таджик» закре­пился

за этой народностью в XI в. При­мерно с XIV по XVII в. в результате

ассимиляции горных таджиков-земле­дельцев с пришлыми тюрко-монгольскими

кочевниками складывалась народ­ность хазарейцы(от «хазара» - тысяча,

войсковая единица кочевников) и более мелкие народности, объединяемые

названием чараймак (чар-аймак): таймани. фирузкухи, джамшиды, хазары,

теймури, зури и др. О теснейшей исторической связи Афганистана со Средней

Азией свидетельствует тот факт, что северные, примыкающие к ней районы

Афгани­стана населяют узбеки, туркмены и кир­гизы, говорящие на

соответствующих языках тюркской группы.

Самостоятельное афганское государ­ство - Дуранийская держава - было основано

в 1747 г. Ахмад-шахом, вождем крупнейшего афганского племени дурани. Столицей

его стал Кандагар, а с 1774 г.— Кабул. До конца XVIII в. это было крупное и

сильное государство. Однако затем Афганистан распадается на несколько

фактически независимых кня­жеств, что использовала Великобритания в своей

политике колониальной экспан­сии. Два раза – в 1838—1842 и в 1878—1881 гг. —

она пыталась оккупи­ровать Афганистан и присоединить его к своим владениям в

Индии, чтобы затем использовать как плацдарм для про­движения в Среднюю Азию.

И оба раза вследствие упорной борьбы народов Аф­ганистана Великобритания

вынуждена была вывести свои войска из страны. Однако по Гандамакскому

договору 1879 г. и соглашению 1880 г. ей удалось навязать Афганистану

зависимое от Ан­глии, фактически вассальное положение, при котором Афганистан

лишался права вести внешние сношения иначе, как через британские власти в

Индии. Англии уда­лось также навязать Афганистану разгра­ничение по так

называемой «линии Дюранда», в результате чего значитель­ная часть территории,

населенной афган­цами, была включена в состав Британ­ской Индии.

К концу XIX в. в результате развития товарно-денежных отношений и усиления

экономических связей между различными частями страны возникли объективные

предпосылки для более прочного объеди­нения государства. Это удалось

осуществить, эмиру Абдуррахману (1881)—1901). который создал централизованное

госу­дарство феодально-абсолютистского типа фактически в современных границах

Афганистана, опиравшееся на купечество, втягивавшихся в торговлю «новых»

по­мещиков и чиновников. При Абдуррахмане были окончательно покорены

длительно сохранявшие самостоятельность труднодоступные области: в центре

стра­ны – Хазараджат, населенный хазарейцами, и на востоке – Кафиристан –

область сохранивших свою древнюю политеистическую религию племен,

про­званных кафирами, т.е. «неверными». Последние были насильственно

обраще­ны в ислам, и их область стали называть Нуристаном —«Страной света».

В период правления сына Абдуррахмана – эмира Хабибуллы (1901-1919) страна по-

прежнему оставалась во внеш­неполитической изоляции, а торгово-экономическая

экспансия британского импе­риализма расширялась.

Великая Октябрьская революция в Рос­сии и подъем национально-

освободитель­ного движения в Индии создали благо­приятную обстановку, которая

помогла национально-патриотическим силам Афгаанистана одержать в 1919 г.

победу в неравной борьбе с британскими колони­заторами. Третья попытка

англичан с помощью военной силы навязывать народам Афганистана прямое

колониальное порабощение окончилось провалом, и они были вынуждены признать

независимость и суверенитет Афганистана. Молодая Советская Республика была

первым государством, приветствовавшим завоевание Афганистаном свободы. В 1921

г. был заключен советско-афганский договор о дружбе, который определил основу

добрососедских политических и экономических отношений между двумя странами.

Пришедшее к власти в 1919 г. правительство Амануллы-хана провело ряд реформ,

направленных на развитие торговли, промышленности, транспорта, внедрение,

помимо традиционного мусульманского, также советского образования,

модернизацию государственного аппарата, введения конституционных

представительных органов. К числу наиболее назревших и соответствовавших

объективно происходящим процессам социально-экономического развития

относились такие реформы, как отмена многочисленных средневековых налогов и

повинностей, перевод налогов на землю и скот из натуральной формы в денежную,

провозглашение безусловной частной собственности на землю и ее свободной

купли-продажи (включая бывшие вакфные и государственные земли, поступившие в

распродажу), ликвидация таможенных барьеров в межобластной торговле и др.

Эти реформы проводились в основном в интересах «новых» помещиков и купцов и

мало облегчали положение разорявшегося крестьянства. В результате вспыхивали

стихийные восстания. Крупное антиправительственное восстание 1929 г.,

приведшее к свержению Амануллы и провозглашению предводителя восстания Бачаи

Сакао («Сына водоноса») падишахом под именем Хабибуллы, в начале имело в

числе своих лозунгов облегчение налогового бремени крестьянства. Но вскоре

оно было фактически возглавлено ханами и реакционными группами духовенства,

выступавшими против реформ и нововведений и подстрекавшимися английской

агентурой. Режим Бачаи Сакао пал под ударами сил, руководимых Мухаммедом

Надир-шахом, новым королем Афганистана.

При нем фактически продолжался курс на обеспечение условий для накопления

национального торгового капитала и его концентрации в акционерных компаниях (

ширкетах). Был создан первый национальный банк. Сложившийся правящий блок

«новых» помещиков и торговой буржуазии политически окончательно оформился

принятием в 1931 г. конституции Афганистана, которая декларировала буржуазные

права и свободы. Тогда же был образован двухпалатный парламент.

К концу 30-х годов, уже в период правления Мухаммеда Захир-шаха, банк и

ширкеты почти полностью контролировали внешнюю и внутреннюю торговлю страны,

окончательно вытеснив иностранных банкиров и купцов-компрадоров, агентов

англо-индийских фирм. Накопленный торговый капитал начал использоваться для

создания фабрично-заводской промышленности, в основном легкой и пищевой. Был

учрежден центральный государственный эмиссионный банк.

И все же лишь после второй мировой войны, в течение которой Афганистан

оставался нейтральным государством, были достигнуты наиболее заметные успехи

на пути обеспечения экономической самостоятельности Афганистана. Опираясь на

дружественные отношения с Советским Союзом, Афганистан смог отвергнуть все

попытки империализма втянуть его, используя послевоенные экономические

трудности, в систему агрессивных военных блоков. С середины 50-х до начала

70-х годов путем мобилизации средств и ресурсов по линии государственного

сектора было осуществлено три пятилетних плана экономического и социального

развития. В результате были заложены основы ряда отраслей современной

промышленности и энергетики, построены шоссейные дороги, аэродромы, речной

порт, ирригационные сооружения.

Большой вклад в выполнение этих афганских планов развития страны внес

Советский Союз.

Правительство Афганистана, ставшее у власти после свержения монархии в 1973

г., обещало провести земельную реформу, демократизацию общественной жизни и

другие прогрессивные преобразования. Однако ни одно из этих обещаний не было

претворено в жизнь. Это вызвало недовольство широких народных масс. 27 апреля

1978 г. в Кабуле произошло вооруженное революционное выступление армии,

которое возглавила Народно-демократическая партия, созданная в 1965 г.

Была провозглашена Демократическая Республика Афганистан, власть перешла в

руки прогрессивных, демократических сил.

Культура: традиции и современность

Для сельского населения, которое все еще составляет подавляющее большинство в

стране, характерны два основных хозяй­ственно-культурных типа: с одной

сторо­ны, оседлый тип земледельцев и скотово­дов засушливой зоны и близкий к

нему полуоседлый; с другой— тип кочевни­ков-скотоводов степей и полупустынь и

близкий к нему полукочевой. Оба они имеют свои особенности материальной и

отчасти социальной и духовной культуры и встречаются почти у всех народностей

и этнических групп на территории страны. Они могут быть охарактеризованы на

примере крупнейшего по численности на­рода — афганцев.

В литературе нередко преувеличивается кочевое прошлое афганцев и

недооцени­ваются их традиции оседлого хозяйства и быта. Между тем эти

традиции имеют весьма прочный характер, хотя несомнен­но, что на них оказали

влияние соседние народы — оседлые таджики на западе и индийцы на востоке.

Названия основных земледельческих деревенских орудий у афганцев свои,

самобытные, хотя есть и заимствованные. Это йыве — соха, лор — серп, гахавар

-- зубчатая упряжная ло­пата, борона. Таковы же термины по ирригации и

мельничному делу: вала — арык, жранда — водяная мельница и др. В то же время

среди афганских терми­нов, относящихся к кочевому скотовод­ству, немало

заимствований, в частности, из тюркских языков. В большой мере, по-видимому,

заимствованы (преимуще­ственно у таджикских и индийских реме­сленников,

селившихся в афганских деревнях) названия орудий ремесла. Что же касается

самих орудий труда, употребля­емых афганцами, то, если не считать их местных

технических особенностей, все эти орудия относятся к типам, широко

распространенным в Передней и Сред­ней Азии и Северо-Западной Индии. В числе

наиболее ярких местных особенно­стей можно отметить: усовершенство­ванный

плуг полозного типа в Южном Афганистане, отличающийся особой устойчивостью и

легкостью п работе; вышеупомянутые зубчатые лопаты — бороны в воловьей

упряжке, широко применяемые при обработке почвы, ир­ригации и строительных

работах; сво­еобразные небольшие серпы-косарки, повсеместно употребляемые для

рыхле­ния и прополки (при почти полном отсут­ствии среднеазиатского кетменя);

более усовершенствованные по сравнению со среднеазиатскими или закавказскими

де­ревянные станки и приспособления для производства хлопчатобумажной пряжи,

для взбивании шерсти на пряжу и др.

Большинство жилых и хозяйственных построек в деревнях— прямоугольные в плане.

Ввиду недостатка древесины они строятся из глины или сырцового, высу­шенного

на солнце кирпича. Древесина используется только на стропила, двери, а в

богатых домах — и на оконные рамы. Деревянные детали— ценное имуще­ство, и

нередко семья при переезде на другое место жительства забирает их с собой.

Крыша также глинобитная, пло­ская, с легким скатом в одну сторону, где

приделывается желоб для стока воды (часть чараймаков делает двускатные

крыши). На крыше семья ночует летом, и поэтому нередко вокруг нее

устраивается ограждение высотой в человеческий рост. Двери и окна выходят во

двор, так что к улице обращена только глухая стена дома или глинобитный забор

с крепкими двустворчатыми воротами.

Сыновья обычно стремятся пристра­ивать свои дома к отцовскому, если есть для

этого свободное пространство. В дру­гих случаях над отцовским домом

возво­дится второй этаж, и тогда нижний этаж отводят под кладовые и помещение

для скота. Иногда комплекс таких жилищ группы родственных (а нередко, с

тече­нием времени, уже и неродственных) се­мей принимает облик крепости. За

внеш­ними стенами с опорными угловыми баш­нями располагаются двух- или

трехэтаж­ные жилые и хозяйственные помещения. Однако в последнее время

традиционный облик многих таких комплексов, принад­лежащих зажиточным семьям

Деревни или помещикам, нарушается тем, что по «крепостному» фасаду

располагаются большие окна с ярко раскрашенными рамами, различные резные и

ленные украшения и т. п.

Часть домов афганцев на юге, в районе Кандагара (как и некоторых чараймаков

на западе и тюркоязычных народностей на севере), имеет куполообразные кры­ши,

возведенные из сырцового кирпича отдельно над каждой из комнат, позволя­ющие

сэкономить древесину.

Кочевые и полукочевые афганцы, как и белуджи и некоторая часть чараймаков,

пользуются шатрами персднеазиатского типа (кегдый) из черной шерстяной

тка­ни, натягиваемой на несколько рядов жердей, более высоких по центру и более

низких к краям. В этом отношении они отличаются от жилищ части чарайма­ков, для

которых характерен шерстяной шатер другого типа — четырехугольный, двускатный;

а также от остальных чар­аймаков и тюркских народов с их круг­лыми шатрами на

жердях или войлоч­ными юртами. Беднейшие скотоводы ставят на кочевках шалаши, а

в горах используют для жилья пещеры. В местах, где та или иная группа

кочевников оста­навливается регулярно летом или зимой, устраиваются постоянные

глинобитные фундаменты под титры с очагом, нишами для посуды и галечниковым

полом. Полукочевники, численно, по-ви­димому, преобладающие над кочевника­ми,

используют шатер только летом, зимуя в постоянных деревнях. А полу­оседлое

население, занимающееся по су­ществу отгонным животноводством на ближайших к

деревне постоянных летовьях в горах, вообще почти не пользуется шатрами,

ограничиваясь постройкой вре­менных хижин или шалашей.

Во внутреннем убранстве афганских жилищ основную роль все еще играет не

мебель, а ковры и паласы (безворсовые ковры). Для хранения посуды и утвари

широко используются ниши в стенах, подвесные сумы и реже, в зажиточны.-:

домах, сундуки. Так же убраны внутри и кочевые шатры. Однако оседлые аф­ганцы

уже довольно широко употре­бляют деревянные кровати с веревочной сеткой, в

меньшей мере — стулья и сто­лы. Для отопления кизяком устраивают в стене

особый род камина. Пищу варят на глиняном очаге (кочевники — на желез­ной

треноге). Посуда — в основном мед­ная, реже алюминиевая, а для чая —

фаянсовая. Для освещения уже редко применяют медные или глиняные све­тильники

с льняным маслом, чаще используют керосиновые лампы.

Мужская летняя одежда афганцев шьется из белой или темной хлопчатобу­мажной

материи и состоит из широких шаровар (партуг), стянутых у пояса, и длинной,

книзу расклешенной или с боковыми разрезами рубахи навыпуск (камис). Поверх

рубахи надевают сукон­ную безрукавку (садрый) или длинную куртку (куртый). На

плечи накидывают или обматывают вокруг туловища про­долговатое

хлопчатобумажное покрыва­ло (шарый). В ходу шелковые или хлоп­чатобумажные

халаты. Зимой состо­ятельные люди носят дубленые вышитые полушубки (постин)

или безрукавки (по-стинча), вышитые войлочные халаты (ко­сой). Голову мужчин

украшает чалма, обычно обмотанная вокруг светлой, ча­сто обшитой галуном

тюбетейки. Сохра­няется традиционный цвет чалмы, раз­личный у разных

афганских племен. Состоятельные горожане и интеллиген­ция носят европейский

костюм и неболь­шую каракулевую шапочку (папаха). Большая часть населения

надевает де­шевую поношенную одежду, импортиру­емую из США.

Женская одежда также хлопчатобумаж­ная, преимущественно темных цветов:

шаровары, доходящие до щиколотки, ча­сто пришитые снизу к носкам, длинная

рубаха свободного покроя, а для ули­цы закрытое платье с вышивкой или

несколько юбок. Кочевницы, а также большинство крестьянок прикрывают го­лову

и часть лица большим платком. Многие горожанки, и особенно учащиеся девушки и

женщины из интеллигенции, носят одежду европейского покроя, преимущественно

темных тонов. На но­гах и у мужчин, и у женщин — сандалии традиционного или

более современного образца, чаще всего на босу ногу. У жен­щин обычны

украшения: ушные и носо­вые серьги, кольца, браслеты, бусы, мониста.

Главный предмет питания афганцев — хлеб (додый, что означает также и

«еда», «обед»). Обычный завтрак, обед или ужин — лепешки со свежими или

вареными овощами и фруктами, нередко заменяющими бедноте сахар. Большое место в

ежедневном рационе населения занимают молоко и молочные продукты: пахтанье, сыр

— курут, топленое масло. Только состоятельным слоям населения доступно мясо (в

Афганистане это почти исключительно баранина), равно как и высшие сорта риса

для приготовления плова. Мясная похлебка, шашлык, раз­личные мясные блюда с

овощами, а также разнообразные мучные и рисовые сладкие блюда— еда богачей;

прочее население ест их лишь по праздникам. В пищу кладут много перца и

пряностей. Главный напиток — чай.

Общественный быт афганцев в сель­ской местности и в меньшей мере в городе

тесно связан с жизнью своего квартала, общины, прихода своей мечети, с кругом

близких родственников и соседей. Важные общественные дела об­суждаются и

решаются на совете глав семей (Джирга). Он обычно собирается либо на

центральной площади деревни, либо в гостевом доме, либо в отдельном флигеле

для гостей у квартального или деревенского старосты. В старинном ко­дексе

обычаев у пуштунов (пахтуняалай) одна из главных заповедей — гостепри­имство.

Путникам, останавливающимся в гостевом доме, каждая семья, согласно

установленной очереди, приносит пищу, для них устраиваются развлечения.

В афганской деревне сохраняются тра­диционные виды родственной и сосед­ской

взаимопомощи и кооперации, кото­рые дают возможность зажиточной верхушке

широко использовать бесплатный труд бедноты. Таковы различные виды

коллективной помощи (ашар) в уборке урожая, выносе удобрений на поля,

постройке дома, стрижке овец, изготовлении кошм, одежды и утвари. При сборе

надоенного молока хозяйства коопериру­ются для его быстрой переработки (от

этого больше выигрывают те, у кого много скота).

Разрешенное исламом многоженство (до 4 жен) доступно только состоятель­ным

слоям из-за исключительно высокой платы за невесту. Высок процент холо­стых

мужчин, вынужденных надолго от­правляться на заработки или бесплатно работать

в хозяйстве будущего тестя, чтобы иметь возможность жениться. У большинства

народов Афганистана быту­ет обменный брак — взаимный обмен невестами между

родственными семьями без уплаты калыма, а также левират: вдо­ва, за которую

был в свое время уплачен калым, остается в семье умершего мужа и выходит

замуж за его брата или другого родственника. В то же время развод,

практически невозможный по инициати­ве женщины, не представляет никаких

затруднений для мужчины. Правитель­ство Демократической Республики

Аф­ганистан, осуществляя политику соци­ального раскрепощения женщин, приня­ло

в конце 1978 г. декрет об отмене ка­лыма и запрещении ранних браков. В

действительности разводы нечасты.

В семейном быту у афганцев очень сильны патриархальные традиции. Если в

афганской семье взрослые дети живут вместе с родителями под одной крышей,

то они беспрекословно подчиняются отцу, (и даже отдают ему заработок), но

долж­ны оказывать знаки уважения и матери, а невестка - свекрови. Эта система

обеспечивает экономическую устойчи­вость семьи, но не исключает деспотизма. В

случае развода дети остаются с отцом. Рождение сына отмечается барабанным

боем или ружейным салютом, подноше­нием подарков роженице; рождение до­чери

не празднуется. Через 10—20 дней сыну по совету муллы, а дочери по выбо­ру

бабки или матери лают мусульманское или народное афганское имя. Мальчикам в

4—7 лет или раньше делают обрезание. и это событие празднуется. Браки

заклю­чаются по выбору родителей, предпочти­тельно внутри группы родственных

се­мей или в пределах деревни. После сва­товства и заключения соглашения о

ка­лыме празднуется сговор (коэда), а пос­ле уплаты 2/3 калыма мулла

совершает ре­лигиозный обряд бракосочетания (пиках) и снова устраивается

угощение. После вы­платы калыма и приготовления тестем приданого устраивается

трехдневная свадьба (воды) с угощением, плясками, со­стязаниями в джигитовке,

стрельбе и т. п. Похоронный обряд совершается в день смерти, хоронят в

саване, на моги­ле ставят надгробные камни, устраива­ют поминки и соблюдают

траур, отмеча­ют сороковины и годовщину смерти. Дорогостоящие свадебные и

погребаль­но-поминальные обряды часто приводят к задолженности и разорению

крестьян. Богато и разнообразно устное народ­ное творчество афганцев.

Эпические фольклорные произведения: легенды, былины — отражают быт и чаяния

на­рода, героические страницы борьбы за независимость. В них часто проза

чере­дуется с песенно-стихотворными отрыв­ками. Многочисленны сказки, в том

числе короткие, как басни, хикаяты, сюжеты которых распространены по все­му

Среднему Востоку. В стихотворном и песенном творчестве используются

тра­диционные формы: чарбайта и газели. Самобытны частушки-двустишия (лан-

дый). Популярны танцевальные, обря­довые, колыбельные, трудовые, боевые

песни. Известен боевой танец атан, вы­ражающий свободолюбивый дух народа. Он

часто исполняется во время нацио­нального праздника Афганистана Дня

независимости. Афганская народ­ная музыка обладает яркими националь­ными

особенностями в мелодике и рит­мике. Она исполняется на инструментах, сходных

со среднеазиатскими и индий­скими: скрипке (саринчай), зурне, ба­рабане,

бубне и др.

Изобразительное искусство Афганистана имеет многовековых историю о

чем свидетельствуют многочисленные наскальные изображения, найденные при

раскопках предметы, относящиеся к периодам расцвета бактрийского,

грекобактрийского, гандхарского ис­кусств. Знаменитый комплекс ранне-

средневековых буддийских пещерных храмов в Бамиане, к северу от

Кабула, со статуями Будды высотой в 53 и 35 м до сих пор поражает

воображение путешественников.

С утверждением в Афганистане сун­нитского ислама и его канонов, запреща­ющих

изображать человека и вообще живые существа, создались неблагопри­ятные

условия для развития скульптуры и живописи, но весьма интенсивно разви­вались

культовая монументальная архи­тектура (мечети, медресе, мавзолеи) и

прикладное искусство, использовавшие геометрические и растительные

орнамен­ты. Известны памятники газневидской и гуридской эпохи (XI—XII вв.):

развали­ны дворцов в Газни и Бусте с фрагмен­тами настенной живописи, две

триумфальные башни в Газни, имеющие оригинальное восьмилучевое сечение,

стрель­чатый портал мечети в Бусте, минарет в Джаме близ столицы Гуридов и

др. Заметный след оставила в Афганистане эпоха гератских тимуридов (в

основном памятники XV в.). Это знаменитые мече­ти в Герате и Мазари-Шарифе,

минаре­ты ансамбля Мусалла и медресе Султана Хусейна, мавзолеи великих поэтов

Джами и Навои в Герате, мечеть в Батхе и др. В Кабуле находится могила

тимурида Бабура, основателя династии Великих Моголов (XVI в.). а в Кандагаре

— «трон Бабура» — ниша с надписями на скале, к которой ведут 40 каменных

ступеней. Всемирную известность получила гератская миниатюра тимуридской

эпохи (ил­люстрации рукописных книг), а также каллиграфия.

Из памятников позднесредневекового нового и новейшего времени следует

от­метить мавзолеи основателя Кандагарского княжества Мир Вайса и основа­теля

Дуранийской державы Ахмад-шаха в Кандагаре (XVIII в.), его сына Тимур-шаха в

Кабуле, эмира Амманулы в Джилалабаде, обелиски и памятники, посвя­щенные

борьбе за независимость, в том числе Колонну независимости и памятник

Неизвестному солдату в Кабуле, Триум­фальную арку в Пагмане и др.