Реферат: Бакунин - теоретик бунтарского направления в народничестве

Реферат: Бакунин - теоретик бунтарского направления в народничестве

Санкт-Петербургский государственный

торгово-экономический институт

Контрольная работа по истории

Тема: М.А.Бакунин – теоретик бунтарского направления в народничестве

Выполнила студентка з\о 1 курса

Группы 113

Евсикова О.С.

2004г.

Работа №31

План

Введение

1. Теоретические взгляды М.А.Бакунина

2. Участие в освободительном движении в России

Заключение

Введение

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) - русский революционер, один из

видных представителей революционного народничества и анархизма. Искренняя и

страстная вражда ко всякому угнетению и готовность жертвовать собой во имя

торжества социальной революции привлекали к нему симпатии многих революционно

и демократически настроенных людей.

Биография Бакунина необычна. Он вырос в семье тверского помещика

принадлежавшего к древнему дворянскому роду и здесь получил свое

начальное образование и воспитание.

Затем по настоянию отца пятнадцатилетний юноша сдает экзамены и поступает в

Петербургское военное училище. Завершив учебу, Бакунин, как и Герцен,

довольно скоро почувствовал, что образ жизни и карьера военного офицера не

его призвание. Он решительно порывает с полковой службой и в 21 год уходит в

отставку.

Последующие годы Бакунин посвятил философскому самообразованию и провел

большей частью в Москве.

Формирование политических взглядов Бакунина происходило в обстановке

напряженных идейных исканий в период, последовавший за восстанием

декабристов. Уже в первых его работах проглядывает самостоятельное

политическое мышление.

С именем Бакунина связано зарождение и распространение идей так называемого

коллективистского анархизма - одного из заметных направлений в идеологии

мелкобуржуазной революционности. Бакунинская политическая теория

вырабатывалась в период начальных шагов организованного рабочего движения

(Интернационал), первых самостоятельных выступлений пролетариата на

общенациональной политической сцене (Парижская комунна 1871 года во

Франции).

Наиболее сильными сторонами учения Бакунина были яркие разоблачения

эксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах, протест

против религии.

Анархические взгляды Бакунина и его сторонников в Интернационале привели к

исключению их в 1872 году из рядов организации.

В анархическом идеале Бакунина причудливо переплелись традиции

просветительства с идеями русского утопического крестьянского социализма.

Ко времени окончательного перехода русского революционера на позиции

анархического социализма, в самом анархическом течении в странах

капиталистической Европы уже наметилось несколько идейных направлений,

преимущественно мирных по своим целям и средствам. Анархизм все больше

становился мелкобуржуазным политико-правовым учением.

В процессе выработки своей политической программы Бакунин использовал не

только политико-организационный опыт, но и идейное наследие прошлого и это

не оставалось незамеченным современниками.

Таким образом вопрос о происхождении и историческом развитии анархистских

идей и взглядов не является столь простым, как его изображают буржуазные

интерпретаторы и сами анархисты.

Теоретические взгляды М.А.Бакунина

М.А.Ба­ку­нин, на пер­вое ме­с­то вы­дви­гал борь­бу все­ми доз­во­лен­ны­ми

спо­со­ба­ми с го­су­дар­ст­вом и его ин­сти­ту­та­ми и гро­мо­г­ла­с­но

объ­я­вил се­бя вра­гом лю­бой вла­сти. В ма­ни­фе­сте-кни­ге

“Го­су­дар­ст­вен­ность и Анар­хия” - он пред­ло­жил сво­им

по­с­ле­до­ва­те­лям един­ст­вен­ную фор­му ре­во­лю­ци­он­ной борь­бы -

не­ме­д­лен­ное все­на­род­ное вос­ста­ние для раз­ру­ше­ния

го­су­дар­ст­вен­но­го строя. Вза­мен пред­ла­га­лось ор­га­ни­за­ция

воль­но­го брат­ско­го со­ю­за

“про­из­во­ди­тель­ных ас­со­ци­а­ций, об­щин и об­ла­ст­ных фе­де­ра­ций,

об­ни­ма­ю­щих без­гра­ни­ч­но, по­то­му сво­бод­но, лю­дей всех язы­ков и

на­род­но­стей”

По мне­нию Ба­ку­ни­на, дол­гом ка­ж­до­го че­ст­но­го ре­во­лю­ци­о­не­ра

дол­ж­на бы­ла стать под­дер­ж­ка в на­ро­де ин­сти­к­тун­тив­но­го ду­ха

про­те­с­та, его по­сто­ян­ной го­тов­но­сти к ре­во­лю­ции. “ Жи­вой ток

ре­во­лю­ци­он­ной мы­с­ли, во­ли и де­ла” дол­жен был раз­бить

тра­ди­ци­он­ную замк­ну­тость кре­сть­ян­ско­го ми­ра, на­ла­дить связь

ме­ж­ду фа­б­ри­ч­ны­ми ра­бот­ни­ка­ми и се­ля­на­ми и со­з­дать на их

ос­но­ве не­со­кру­ши­мую си­лу, спо­соб­ную од­ним ма­хом про­из­ве­сти в

стра­не со­ци­аль­ную ре­во­лю­цию.

Он полагал, что Россия и вообще славянские страны могут стать очагом

всенародной и всеплеменной, интернациональной социальной революции. Славяне,

в противоположность немцам, не питают страсти к государственному порядку и к

государственной дисциплине. В России государство открыто противостоит народу:

“Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех

представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись”.

Написанное Бакуниным и опубликованное в 1873 г. “Прибавление А” к книге

“Государственность и анархия” стало программой хождения в народ

пропагандистов всенародного бунта.

Бакунин писал, что в русском народе существуют “необходимые условия

социальной революции. Он может похвастаться чрезмерною нищетою, а также и

рабством примерным. Страданиям его нет числа, и переносит он их не терпеливо,

а с глубоким и страстным отчаянием, выразившимся уже два раза исторически,

двумя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина и Пугачевским бунтом, и не

перестающим поныне проявляться в беспрерывном ряде частных крестьянских

бунтов”.

Исходя из основных положений теории “русского социализма”, Бакунин писал, что

в основании русского народного идеала лежат три главные черты: во-первых,

убеждение, что вся земля принадлежит народу, во-вторых, что право на

пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру; в-третьих (не менее

важно, чем две предыдущие черты), “общинное самоуправление и вследствие того

решительно враждебное отношение общины к государству”.

Вместе с тем, предупреждал Бакунин, русскому народному идеалу присущи и

затемняющие черты, замедляющие его осуществление:

1) патриархальность,

2) поглощение лица миром,

3) вера в царя.

В виде четвертой черты можно прибавить христианскую веру, писал Бакунин, но в

России этот вопрос не так важен, как в Западной Европе. Поэтому социальные

революционеры не должны ставить религиозный вопрос на первый план пропаганды,

поскольку религиозность в народе можно убить только социальной революцией. Ее

подготовка и организация – главная задача друзей народа, образованной

молодежи, зовущей народ к отчаянному бунту. “Надо поднять вдруг все деревни”.

Эта задача, замечал Бакунин, не проста.

Всеобщему народному восстанию в России препятствуют замкнутость общин,

уединение и разъединение крестьянских местных миров. Нужно, соблюдая самую

педантичную осторожность, связать между собой лучших крестьян всех деревень,

волостей, по возможности – областей, провести такую же живую связь между

фабричными работниками и крестьянами. Бакунину принадлежит идея всенародной

газеты для пропаганды революционных идей и организации революционеров.

Призывая образованную молодежь к пропаганде, подготовке и организации

всенародного бунта, Бакунин подчеркивал необходимость действий по строго

обдуманному плану, на началах самой строгой дисциплины и конспирации. При

этом организация социальных революционеров должна быть скрытой не только от

правительства, но и от народа, поскольку свободная организация общин должна

сложиться как результат естественного развития общественной жизни, а не под

каким-либо внешним давлением. Бакунин резко порицал доктринеров, стремившихся

навязать народу политические и социальные схемы, формулы и теории,

выработанные помимо народной жизни. С этим связаны его грубые выпады против

Лаврова, ставившего на первый план задачу научной пропаганды и

предполагавшего создание революционного правительства для организации

социализма.

Участие в освободительном движении в России

“Мы объявляем себя врагами всякой правительственной, государственной власти,

врагами государственного устройства вообще, и думаем, что народ может быть

только тогда счастлив, свободен, когда . он сам создаст свою

жизнь”(М.А.Бакунин «Революция и анархизм»)

В 1860-х годах на политическую арену вышло радикальное движение — народники.

Разночинная интеллигенция, опираясь на рево­люционно-демократические идеи и

нигилизм Д.И. Писарева, создала те­о­рию революционного народничества.

Народники верили в возможность достижения социализма, минуя капитализм, через

освобождение крестьянской общины — сельского «мира».

Взгляды теоретиков народничества (М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Н. К.

Михайловский, П. Н. Ткачев) расходились в вопросах тактики, но все они видели

главное препятствие для социализма в государственной власти и считали, что

тайная организация, революционные вожди должны поднять народ на восстание и

привести его к победе.

«Бунтарь» М.А. Бакунин предрекал крестьян­скую революцию, фитиль которой

должна была зажечь революционная интеллигенция. П.Н. Ткачев был теоретиком

госу­дарственного переворота, после совершения которого интеллигенция,

проведя необходимые преобразования, освободит общину. П.Л. Лавров обосновал

идею тщательной подготовки крестьян­ к революционной борьбе.

По мнению Бакунина, главным недостатком, парализующим и делающим невозможным

всеобщее народное восстание в стране, были замкнутость общин, уединение и

разъединение крестьянских местных миров. Поэтому, предлагал он, надо разбить

эту замкнутость и провести между отдельными лицами “живой ток революционной

мысли, воли и дела”. Это можно было сделать лишь посредством установления

связи между городскими фабричными рабочими и крестьянством. Из лучших Бакунин

предлагал сделать несокрушимую силу, которая и должна была общим натиском

провести в России социальную революцию.

Под влиянием этих бакунистстких идей среди российской молодежи из первых

революционных кружков зарождается идея “хождения в народ” с целью подготовки

крестьянских выступлений. В 1874 г. началось массовое «хождение в народ», но

агитация народников не смогла зажечь пламя крестьянского восстания.

Последователи Бакунина в народническом движении назывались “бунтари”. Они

начали хождение в народ, стремясь прояснить сознание народа и побудить его к

стихийному бунту. Неудача этих попыток привела к тому, что бакунистов-

бунтарей потеснили (но не вытеснили) “пропагандисты”, или “лавристы”,

ставившие задачей не подталкивание народа к революции, а систематическую

революционную пропаганду, просветительство, подготовку в деревне сознательных

борцов за социальную революцию.

Заключение

,,Будущее общество Бакунин представлял себе как вольную организацию рабочих

масс снизу вверх, федерацию самоуправляющихся трудовых общин и артелей без

центральной власти и управления: “Государство должно раствориться в обществе,

организованном на началах справедливости».

Но альтернатива Михаила Александровича: "свобода может быть создана только

свободою, т. е. всенародным бунтом и вольною организациею рабочих масс снизу

вверх" - как показал злосчастный опыт анархистов XX в. в России, Испании и

т. д., оказалась дорогой, ведущей куда угодно, но только не в царство

свободы, справедливости и братства. После неудачи в Италии, после многих

разочарований в друзьях, очередных треволнений по поводу безденежья,

заметного ухудшения здоровья Бакунин стал задумываться над подведением черты

в своей беспокойной жизни. В ноябре 1874 г. он писал Н. П. Огареву в Лондон:

"Я тоже, мой старый друг, удалился, и на этот раз удалился решительно и

окончательно, от всякой практической деятельности, от всяких связей для

практических предприятий.... Новое дело требует нового метода, а главное,

свежих молодых сил, - и я чувствую, что для новой борьбы не гожусь... Живу я,

впрочем, не сложа руки, но работаю много. Во-первых, пишу свои мемуары, а во-

вторых, готовясь написать, если сил станет, последнее полное слово о своих

заветнейших убеждениях, читаю много".

Ни того, ни другого завершить ему не удалось. 1 июля 1876 г. Михаил

Александрович скончался в Берне, и через два дня социалисты разных стран

проводили его в последний путь...

Список используемой литературы:

1. "История России в портретах". В 2-х тт. Т.1. с.103-119.

2. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. М.:

Издательство НОРМА, 2001. – 352с.

3. Канев С. Н. “Революция и анархизм”. М., 1987 г.

4. Большая советская энциклопедия

5. Левин Ш.М. Общественное движение в России в 60-70 19 годы века. – М.,1958