Реферат: Греческая колонизация

Реферат: Греческая колонизация

Содержание:

1. Введение. Развитие Греции

2. Происхождение древнегреческой цивилизации в рабовладельческий период

развития Греции.

3. Пример колонизации. Греческая община в Елизаветграде

4. Заключение

Литература

Введение. Развитие Греции.

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. В

высокой оценке античной (т.е. греко-римской) цивилизации сходятся мыслители

разных эпох и направлений. Французский историк прошлого века Эрнест Ренан

назвал цивилизацию древней Эллады “греческим чудом”. Самые высокие оценки

греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о

“чуде”? Греческая цивилизация — не единственная, да и не самая древняя. Когда

она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока измеряли свою историю

уже тысячелетиями. Это относится, например к Египту и Вавилону. Мысль о чуде

греческой цивилизации вызвана скорее всего ее необычайно быстрым расцветов.

Общество и культура Древнего Египта уже в начале третьего тысячелетия до

нашей эры находилась на той ступени развития, которая позволяет говорить о

переходе от варварства к цивилизации. Создание греческой цивилизации

относится к эпохе “культурного переворота” — VII - V вв. До н. Э. В течение

трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории

демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция

превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более

трех тысяч лет. Разве не было это чудом? Конечно, никто не имел в виду

сверхъестественное происхождение греческой цивилизации, но указать

исторические причины появления “греческого чуда” оказалось совсем непросто.

Возникновение и расцвет греческой цивилизации, совершившиеся фактически на

протяжении жизни нескольких поколений, составляли загадку уже и для самих

греков. Уже в V в. до н. э. появились первые попытки объяснения этого

феномена. Прародителем многих достижений греческой культуры был объявлен

Египет. Одним из первых был здесь “отец истории” Геродот, чрезвычайно высоко

ценивший культуру Древнего Египта. Знаменитый Ритор и Сократ утверждал, что

Пифагор воспринял свою философию в Египте, а Аристотель называет эту страну

родиной теоретической математики. Родоначальник греческой философии Фалес был

финикийцем по происхождению. Приехав в Египет, он учился у жрецов,

заимствовал у них представление о воде как первоначале всего сущего, а также

знания по геометрии и астрономии.

Такие же сведения мы находим у древних авторов относительно Гомера, Ликурга,

Солона, Демокрита, Героклита и других выдающихся представителей греческой

культуры. Что же заставляло греков искать восточные корни своей собственной

культуры? Современная наука указывает несколько причин. Во-первых, греки,

знакомясь с египетской культурой и культурой других стран Древнего Востока,

действительно, многое заимствовали, а в других случаях обнаруживали черты

сходства между своей культурой и культурами востока. Зная о большой древности

восточных цивилизаций, греки склонны были объяснять происхождение того или

иного явления греческой культуры заимствованиями эллинов на Востоке, что

казалось логичным. Во-вторых, этому способствовал консерватизм жизненных

устоев, характерный для всех древних обществ. Греция не составляла исключения

в этом отношении. Древним грекам было присуще глубокое уважение к старине.

Вот почему греки были готовы щедро отдать другим народам свои собственные

достижения.

Происхождение древнегреческой цивилизации в рабовладельческий период развития

Греции.

Современная наука дает и другие объяснения происхождения древнегреческой

цивилизации. Ренан усматривал причину “греческого чуда” в свойствах, якобы

присущих арийским языкам: абстрактности и метафизичности. Выделяли особую

одаренность греков в сравнении с другими народами древности. Различные

гипотезы рассмотрены в книге историка А. И Зайцева “Культурный переворот в

Древней Греции VIII - V вв. до н. э.”. Им приведены конкретные сведения,

опровергающие расистские гипотезы. Многие историки приходят к выводу, что

причины величия греческой цивилизации следует искать не в расовой предыстории

Греции, а в конкретной исторической действительности первого тысячелетия до

н. э.

Известный швейцарский ученый Андре Боннар в соей книге “Греческая цивилизация”

утверждает, что греческая цивилизация и античная культура базировались на

античном рабстве. Греческий народ прошел те же этапы развития, что и другие

народы. Боннар утверждает, что греческого чуда не существует. В центре его

книги люди, создавшие греческую цивилизацию и созданные ею. ”Отправной точкой и

объектом всей греческой цивилизации является человек. Она исходит из его

потребностей, она имеет в виду его пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она

вспахивает одновременно и мир, и человека, один посредством другого. Человек и

мир, в представлении греческой цивилизации являются отражением один другого —

это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом”.

[1]

Литература, искусство и философия Древней Греции дали толчок развитию

европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и

совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы

греческого гения проявились во всех сферах духовной и социально-политической

жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве.

Греки создали науку, которую некоторые исследователи называют “мышлением по

способу греков”. У истоков европейской культуры находится микенская

цивилизация.

Отличительной чертой микенской цивилизации является наличие дворцов-цитаделей,

мощных архитектурных комплексов, содержащих обширные кладовые, помещения

административного и культурного назначения. Такого рода дворец — средоточие

сложной экономической военной и религиозной жизни. “Дворец держал на строжайшем

учете реальные и запланированные поступления (в основном продукцию ремесла и

сельского хозяйства), дворец ведал организацией рабочей силы, военного дела,

выдачей продовольствия лицам, выполняющим какую-либо работу”.

[2] Возглавлял деятельность такого дворца царь-жрец (ванака). Основная

функция царя заключалась в сохранении “священного порядка в природе”. Человек в

такой системе был зависим от религиозного мировоззрения. Кстати, идея

божественного происхождения каждой профессии долго сохранялась у древних

греков. И у Гомера встречается подробное описание многих ремесел, а в качестве

их творцов указываются Гефест и Дедал. Мифологическое мировоззрение было

типично для микенской цивилизации. Крушение дворцовой системы помогло

противоборствующим силам: родовой аристократии и сельской общине. И в

гомеровском эпосе вместо царя — “басилевс”, скорее военный предводитель.

“Басилевсы” вели свою родословную от богов. Обычно Гомер говорит о них накануне

сражения, чтобы подчеркнуть значимость поединка. Интересен в этом отношении

диалог Диомеда и Главка: “Тщиться других превзойти, непрестанно пылать

отличиться, Рода отцов не бесчестить, которые славой своею Были отличны в Эфире

и в царстве ликийском пространном”.[3]

Нормами жизни человека в микенской цивилизации и у гомеровских героев были

честь, слава, стыд. Платон называл Гомера “воспитателем Греции”.

Характерным признаком древнегреческой цивилизации являлся демократизм.

Античная классическая демократия рассматривалась как форма государственного

устройства, в основе которого лежит свобода. Гарантией личной свободы

гражданина было право частной собственности на средства производства (и,

прежде всего, на главное из них — землю) с возможностью продажи ее или

передачи по наследству, право свободного распоряжения произведенными товарами

(то есть свободный рынок), право непосредственно влиять на формирование

внутренней и внешней политики государства и антимонопольные законы,

препятствовавшие концентрации экономической и политической власти в руках

одной личности, семьи, сословия, класса. Недостатком классической античной

демократии было то, что свободой в каждом из греческих государств (а их было

около 2 тысяч) обладал только полноправный гражданин именно этого государства

и только в пределах своего государства. Все прочие лично свободные жители

этого государства — иммигранты и женщины — гражданскими правами не обладали и

частной собственностью (особенно недвижимой) владеть не могли. Не говоря уже

о рабах, которые не обладали даже личной свободой и в саму категорию людей

включались только отдельными свободомыслящими греками и римлянами.

Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала античная

скульптура. Заимствованная греками из древней и рафинированной, но безличной

и униформированной деспотичной цивилизации Египта, уже в архаическую эпоху

она отличается от окоченевших и схематичных греческих фигур большей

мягкостью, живостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом

классической эпохи, характеризующейся массовым ростом самосознания свободных

граждан демократических полисов, скульптура приобретает специфические

античные оригинальные черты. Она перестает служить застывшим в деревянной

позе символом незыблемости привилегий родовой знати и начинает отражать

динамику отношений полноправных граждан полиса.

Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными

процессами. До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине

отсутствия царской власти. Главными зданиями городов вначале были дома

божеств, покровителей городов, — храмы. По мере роста благосостояния и

развития демократии другой важнейший центр полиса — агора, площадь, где

собирался народ для решения как политических, так и экономических проблем (в

частности, для товарообмена), начала обстраиваться зданиями, предназначенными

для различных общественных нужд — разного рода правительственных учреждений,

собраний и т.п. Это здание городского совета — булевтерий, театр, гимнасий,

палестра, стадион. Греческая архитектура сделала ряд оригинальных разработок,

в частности, как формы храмов, так и их отдельных деталей. И несмотря на

монументальный характер греческой общественной архитектуры классического

времени, чувство пропорции не позволяло создавать сооружения, служившие целям

подавления и принижения чувств свободного гражданина свободного государства,

в отличие от архитектуры древневосточных деспотий, эллинистического и

римского времени, где индивидуалистически-монополистические тенденции

поощряли гипертрофированную монументальность и колоссальность сооружений. (С

эллинистического же времени в греческой архитектуре появляются дворцы царей и

виллы царских вельмож и состоятельных людей.) Частные здания вместе с ростом

благосостояния общей массы населения демократических полисов также

благоустраивались. Города снабжались водопроводом и канализацией. Вновь

построенные города (например, Пирей) создавались уже согласно греческой

философии архитектуры, наиболее выдающимся представителем которой был

Гипподам из Милета (гипподамова планировка). Античная цивилизация возникла

как цивилизация городов-государств и оставалась до своего конца таковой,

несмотря на потерю городами права на проведение самостоятельной внешней

политики, подкрепленной собственными независимыми вооруженными силами. Но в

процессе все большего наступления императорской центральной власти на права

муниципального самоуправления (плоть до драконовского налогообложения

Юстинианом) города терли источники не только развития, но и регенерации и

приходили в упадок.

Вместе с античным городом формировалась и греческая, а затем и римская

литература, все те ее жанры и литературные образцы, которые в значительной

степени будут определять развитие европейской и мировой литературы. В

архаическую эпоху производится запись созданного в темные века дописьменного

эпоса, в частности “Илиады” и “Одиссеи” Гомера, ставших предметами школьного

образования не только в гимнасиях античности, но и в гуманистической

(классической) гимназии нового времени. Живой эпос уже не создается, а лишь

пародии на него, поскольку его естественная среда — аристократическая община

— уступает свои позиции демократии. Эмансипирующаяся личность осуществляет

свою потребность в выражении и осознании чувств и переживаний в другом роде

литературы — в лирике. Именно в эпоху архаики возникает целое созвездие

мастеров разных лирических форм — Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архилох и многие

другие. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а

обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Величайшие

драматурги трагедии — Эсхилл, Софокл, Эврипид, комедии — Аристофан. Исэгория

(равная свобода слова для всех граждан) и исономия (политическое равноправие)

вызывают расцвет некогда аристократического искусства — ораторского, для

проявления которого было достаточно поводов на заседаниях народного

собрания, совета, суда, на народных празднествах и даже в быту. Особыми

мастерами этого искусства и одновременно политическими деятелями были

Демосфен и Сократ. И кроме них можно назвать десятки имен, поскольку

ораторское искусство не умирало в античности никогда, хотя с падением

греческой демократии и римской республики оно, скорее, превратилось в

красноречие.

Развитие общественного самосознания послужило причиной возникновения

литературы, описывающей государства в процессе развития, то есть

историографии, наиболее выдающимися представителями начального этапа которой

были Гекатей Милетский, Геродот и Фукидид. Взаимоотношение субъекта и

объекта, личности и окружающего мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с

греческой свободой, с помощью различных подходов пытается осмыслить

родившаяся вместе с ней греческая философия, в отличие от других сфер

греческой духовной культуры так и не получившая настоящего развития в римской

культуре.

В тесной связи с философией развивается и греческая наука, уже в классическое

время имевшая большие достижения, — математика, геометрия, астрономия,

медицина, продолжением которых и являются современные соответствующие научные

дисциплины. Высокого уровня достигла и техника. Однако в античности она не

образует тесной связи с научными разработками, поскольку все более

распространявшийся в постклассическое время рабский труд был дешевле техники.

Стабильное развитие имела только военная техника. Вместе с тем за тысячу лет

от эпохи классики и до конца античности инженеры и техники дали сравнительно

сильный толчок развитию производительных сил, расширили ассортимент товаров

потребления, повысили их качество, увеличили их количество. Технические

новинки кроме военной области использовались в подъемных механизмах,

судостроении, горной промышленности (включая каменоломни и метеллургические

предприятия), водном хозяйстве (трубопроводы, водяное колесо). Применялось

давление пара и воздуха. Несмотря на тормозящую силу рабского труда, еще в

античности начинают применяться прогрессивные конструкции плугов, косилки,

жатки, и водяные мельницы.

Пример колонизации

Греческая община в Елизаветграде

Греческие поселенцы на землях Елизаветграда появились задолго до основания

крепости Святой Елизаветы, которая положила начало городу.

Греческая колонизация региона значительно усилилась за годы Новой Сербии

(1752-1764). Для охраны этой территории был организован Македонский полк, в

основном из выходцев Центральной части Балканского полуострова и Греции

(Егейская Македония). При поселении солдаты полка получали от правительства

различные льготы: им предоставлялся строительный материал, семена для

посевов, выдавались подъемные. Так, в 60-е годы единовременная помощь для

иностранных переселенцев увеличилась до 30 рублей. Крупные участки земли

выделялись офицерам. Поселенцы лишь брали на себя обязанность заселять эти

земли в установленный срок. Желающим поселиться на землях Елизаветграда

выдавались открытые листы на право выхода из-за границы. Информация о

содержании этих документов доходила до Греции, и стимулировала приток

эмигрантов на земли Украины.

После основания крепости Святой Елизаветы (1754 г.) около нее были построены

форштадты (кварталы для населения), где возникли три района - Подол, Пермские

лагеря и Греческое. Наибольшее число поселившихся являлись выходцами из

Македонии, другие - из Константинополя и островной Греции, Австро-Венгрии,

Венеции, Запорожской Сечи, Бессарабии и Нежина. Численность греческой колонии

(без работников) была небольшая - более 50 человек с женами и детьми [1].

Земли для поселения при крепости Святой Елизаветы иностранным переселенцам, в

том числе грекам, отводились беспрепятственно. Получив место для

строительства, они возводили дома и начинали заниматься торговлей, и лишь

немногие из них - ремеслом. Наиболее активно велась торговля бакалейными

товарами, водкой, бессарабским вином и табаком. Стремление елизаветградских

греков к коммерции подтверждают и статистические данные, из которых видно,

что в середине 70-х годов XVIII ст. в Новороссийской губернии (в ее состав

входила большая часть Елизаветградщины) купцы-греки по численности занимали

четвертое место после русских, украинцев и молдаван и часто торговали в

Польше, центральной части Турции, России.

Елизаветград, который находился на перекрестке путей с Черноморского

побережья вглубь России (до основания Екатеринослава, Одессы, Херсона и

Николаева), был основным торговым пунктом на юге Украины [2].

Елизаветградские купцы через Хаджибейскую пристань торговали

сельскохозяйственными продуктами на внутреннем и внешнем рынках. Нередко они

перепродавали в зарубежных странах товары, завезенные в Елизаветград

российскими купцами [3]. Особым спросом за рубежом пользовалось сало, которое

обрабатывалось в салотопнях, так называемых салганах.

С конца XVIII в. в Елизаветграде ежегодно организовывались четыре ярмарки,

где активно шла торговля скотом, зерном, салом, коноплей, строительным лесом,

сельскохозяйственными орудиями производства [4]. Развивались в городе и

ремесла. Здесь работали 4 кирпичных завода, где ежегодно производилось 550

тыс. штук кирпича. В городе было 4 крупные мастерские по производству шкур,

35 ветряных мельниц, 5 табачных фабрик, 2 маслозавода и другие предприятия. С

первых дней прибытия на новое место елизаветградские греки принимают решение

построить свою церковь, сооружение которой продолжалось около семи лет.

Избранный елизаветградскими греками священник - отставной нежинский иеромонах

Игнатий Папазовлу совершал богослужение в храме на греческом языке.

Еще до освящения церкви греки сделали важный шаг к обретению

самостоятельности. В начале 1764 г. Ефим Темелий вместе с другими греками

подал новороссийскому генерал-губернатору прошение о самоуправлении общины.

На следующий год были избраны двое старшин, представлявшие исполнительный

орган самоуправления греческой общины ("купеческое правление"), круг

деятельности которого был довольно широк. Купеческое правление осуществляло

прием в общину новых членов, выдавало разрешения на отъезд из крепости в

различные города и села своих соплеменников, вершило суд над ними. Последние

данные о деятельности купеческого правления в Елизаветграде датируются 1777

г. [5] Крепость Святой Елизаветы сыграла значительную роль в борьбе России за

выход к Черному морю. В годы российско-турецкой войны (1768-1774 г.г.) она

была опорной базой российских войск. С перенесением военных действий дальше

на юг, крепость Святой Елизаветы стала резервной базой для российских войск.

Здесь стали размещаться штабы армий и полков, проводившие военные учения [6].

После присоединения в 1783 г. Крыма к России крепость утратила военно-

стратегическое значение. Ее вооружение было передано Херсону. Многие из

греческих колонистов переселились в Мариуполь.

Даже лишь некоторые вышеназванные факты деятельности греческих переселенцев в

Елизаветграде дают основание сделать вывод, что греки внесли значительный

вклад в развитие экономики и культуры народов Украины.

Заключение.

К четвертому веку до н.э. в общих чертах в Греции сложилась система

образования — общее образование или энциклопедическое образование, энкюклиос

пайдейа, которое в своей основе не было отвергнуто ни Римом, ни христианским

средневековьем, ни христианско-демократическим новым временем

(гуманистическая или классическая гимназия, гуманитарное образование).

Классические языки — древнегреческий и латынь — в форме так называемой

интернациональной лексики вошли во все европейские и неевропейские языки и,

являясь международным языком науки и культуры, связывают воедино, ка живые

нервы и кровеносные сосуды, современную цивилизацию с ее живительными

источниками — историческим опытом и достижениями прошлого.

Литература:

1. Ястребов В.Н. Греки в Елизаветграде // Киевская старина. -1884. -Т.8.-№4

(апрель).-С.673-684.

2. Труды Одесского государственного университета. -Т.151.-Вып.5.-Одесса,

1961.-С.96.

3. Центральная научная библиотека НАНУ. Институт рукописей. -Ф.IX.-Крепость

Св.Елизаветы. -Д.2514. -Л.1-7.

4. А.Н.Пашутин. Исторический очерк г. Елизаветграда. -С.7.76,81.

5. Казименко П.И. Греки на Кировоградщине // Греко-славянское духовное

единство. - Донецк, 1993.-С.200.

6. Центральная научная библиотека НАНУ. Институт рукописей.-Ф.IX. Крепость

Св.Елизаветы.-Д.23477.-Л.11-15.

7. Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону,”Феникс”,1994

[1] Боннар

[2] Античная Греция, т.1 Становление и развитие полиса. М.,1983. с.90-91

[3] Гомер. Илиада /Пер. Н.И.Гнедича. М.,1960 / VI, 208 - 210