Реферат: Крещение Руси

Реферат: Крещение Руси

Святой Владимир.

Наша история о временах , предшествовавших принятию христианства , темна и

наполнена сказаниями , за которыми нельзя признать несомненной достоверности.

Этому причиною то , что наши первые летописцы писали не ранее второй половины

XI в. и о событиях , происходивших в их отечестве в IX и X веках , за

исключением немногих письменных греческих известий , не имели других

источников , кроме изустных народных преданий , которые , по своему свойству

, подвергались вымыслам и изменениям. С достоверностью можно сказать , что ,

подобно всем северным европейским народам , и русский только с христианством

получил действительные и прочные основы для дальнейшей выработки гражданской

и государственной жизни , - основы без которых , собственно , для народа нет

истории. С давних времен восточная половина нынешней Европейской России была

населена народами племенами чудского и тюркского , а в западной половине

кроме народов литовского и чудского племени , примыкавшим своими поселениями

к балтийскому побережью , жили славяне под разными местными названиями ,

держась берегов рек : Западной Двины , Волхова , Днепра , Припяти , Сожи ,

Горыни , Стыри , Случи , Буга , Днестра , Сулы , Десны , Оки с их

притоками. Они жили небольшими общинами , которые имели своё средоточение в

городах - укрепленных пунктах защиты , народных собраний и управления.

Никаких установлений , связующих между собой племена и признаки

государственной жизни , не было. Славянорусские племена управлялись своими

князьями , вели между собой мелкие войны и не в состоянии были охранять себя

, а потому часто были покоряемы. Религия их состояла в поклонении природе , в

признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней

природы , в поклонении солнцу , небу , воде , земле , ветру , деревьям ,

птицам , камням и т. п. и в разных баснях , верованиях , празднествах и

обрядах , создаваемых и учреждаемых на основании этого поклонения природе. Их

религиозные представления отчасти выражались в форме идолов , но у них не

было ни храмов , ни жрецов ; а потому их религия не могла иметь признаков

повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространенная вера была -

язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепую древность. В

его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы лишены

возможности непосредственного видения духовных источников , но все же можем

судить о них , памятуя слова господа : «По плодам их узнаете их».Плоды

язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в

богоборческой сущности того начала , которое стремится к воплощению через

многочисленные языческие культуры. И славянское язычество не было

исключением.

Древние славяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и

злым Чернобогом. И тот , и другой требовали соответствующих жертв. Мнимая

самостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности , рождая

культурные формы славянского сатанизма , обретшие позднее свое законченное

воплощение в почитании Перуна - верховного божества языческого пантеона

дохристианской Руси.

Летописи IV века , рассказывая о столкновении славян с Византией , самым

мрачным образом изображают их жестокость. Пленных распинали , расстреливали

из луков , вбивали гвозди в черепа. Жгли монастыри и церкви , оставляя

после себя горы трупов и груды дымящихся развалин.

Столь же беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные представления

о существовании человека после смерти : загробный мир представлялся их

воображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с умершим воином на

погребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько - славяне

признавали множество).Они чествовали умерших прародителей , считали их

покровителями и приносили им жертвы. Закон позволял умертвить новорожденную

дочь , если её рождение казалось излишним. В свою очередь , признавалось

право детей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или

болезнью. Междородовые распри передавались из поколения в поколение ,

подогреваемые обычаем кровной мести , удовлетворявшейся лишь смертью обидчика

или его потомков.

Справедливости ради надо сказать , что современные историки отмечали и

привлекательные черты славян , говоря , что они не знали ни хитрости , ни

обмана , хранили древнее простодушие и простоту нравов. С пленными ,

оставшимися в живых . наши предки обходились дружелюбно , назначая лишь

определенный срок их рабства , по истечению которого пленник мог , по выбору

, либо покинуть своих бывших хозяев , либо остаться с ними на равных правах ,

как вольный человек.

Свято соблюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными

для путешественников , и хозяин головой отвечал обществу за безопасность

гостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян , что между последними не

было ни воров , ни разбойников , хотя выгодной торговли в славянских землях

ждать не приходилось - суровые войны не знали роскоши и не ценили золота.

Соответственно такому духовному развитию было состояние их житейской

умелости. Они умели строить себе деревянные жилища , укреплять их деревянными

стенами , рвами и земляными насыпями , делать ладьи и рыболовные снасти ,

возделывать землю , занимались скотоводством , умели прясть , ткать , шить

приготовлять кушанья и напитки : пиво , мёд , брагу , ковать металлы ,

обжигать глину на домашнюю посуду ; знали употребление веса, меры , монеты ;

имели свои музыкальные инструменты ; на войну выходили с метательными копьями

, стрелами и отчасти мечами. Все познания их переходили от поколения к

поколению очень медленно , но отношения с Византийской империею и отчасти с

арабским Востоком мало-помалу оказывали на русских славян образовательное

влияние. Из Византии заходило к ним христианство. В половине XI века киевские

князья Аскольд и Дир , собрав дружину , на двухстах ладьях по Днепру вышли

в Черное море , опустошили на своём пути побережье и осадили Константинополь.

Нападение оказалось неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в

столице не было - он возглавлял армию в войне с мусульманами и , несмотря на

все старания , даже вернувшись в город , не мог организовать надежную

оборону. Царьград спасся чудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море

одну из главных святынь города - ризу Божией Матери , хранившуюся во

Влахернской церкви. Налетевший после этого шторм разметал корабли русов ,

уничтожив большую часть флота и сделав дальнейшую осаду невозможной.

Пораженные князья прислали в Константинополь посольство с просьбой о

крещении. Это было первое , «Аскольдово» крещение Руси.

Почти одновременно с походом киевских князей на Царьград , в южных русских

областях святой Кирилл , просветитель славян , крестил двести семейств , у

которых нашёл Евангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был

послан митрополит Михаил , крестивший все племя во главе со старейшинами. И

этому крещению предшествовало чудо - брошенное по требованию язычников в

костер Евангелие не сгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на её

судьбу. Очаг православия на юге земли Русской со временем то ли угас , то ли

оказался столь слабым , что не смог просветить окрестную языческую тьму.

Такой варварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской

религии , с которою из Византии - самой образованной в те времена державы ,

перешли к нам как понятия юридические и государственные , так и начало

умственной и литературной деятельности. Принятие христианства было

переворотом , обновившим Русь и указавшим ей историческую дорогу.

Этот переворот совершен Владимиром , сыном воинственного Святослава ,

киевского князя и рабыни Малуши , ключницы его бабки княгини Ольги.

Святослав (отец Владимира), уезжая в Болгарию , разделил всё государство своё

на три части: старшему сыну Ярополку - отдал он Киев , второму - Олегу -

Землю Древлянскую , младшему - Владимиру - Новгород. От разделения Земли

русской предки наши сделались очень несчастливы : вместо одного государя было

у них три в одно время. После смерти Святослава между детьми его началось

междоусобие.

Первыми поссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода

Свенельд. В 975 году сын Свенельда , по имени Лют , вышел из Киева в лес на

охоту ; увидев его , Олег , князь древлянский , спросил у своих : «Кто это

такой?» Ему ответили : «Сын Свенельда» ; тогда Олег напал и убил Свенельдича

за то , что тот охотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть

между Ярополком и Олегом ; Свенельд , желая отомстить за сына , всё

подговаривал Ярополка : «Пойди на брата и отними у него владения». На третий

год Ярополк пошёл на Олега , в древлянскую землю. Князь киевский победил

древлянского. Когда Олег с воинами своими бежал в город Овручь , то на мосту

, перекинутом через ров к городским воротам , столпилось множество беглецов ,

и они столкнули нечаянно своего князя в глубокий ров. За ним упало туда

множество людей и лошадей. Олега раздавили насмерть. Между тем Ярополк вошёл

в город Олегов , захватил там всю власть и послал искать своего брата во рву.

С утра до полудни вытаскивали трупы изо рва : наконец нашли Олега на самом

дне , внесли во дворец и положили на ковёр. Ярополк , который хотя был

легковерен , но совсем не имел злого сердца. Когда пришёл , долго плакал над

Олегом , забыв , что он победитель. Олега погребли у города Овруча.

Владимир узнав , что Ярополк захватил Древлянскую землю и убил Олега ,

испугался и убежал со своим дядею Добрыней в Швецию. Ярополк скоро забыл о

своём сбежавшем брате , а в Новгород послал посадников.

После этого варяги сказали Владимиру : «Город то наш ; ведь мы его взяли , и

потому хотим брать окуп на гражданах , по две гривны с человека». Владимир

отвечал им : «Подождите немного , пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали

, ждали - и ничего не получили ; тогда они сказали Владимиру : «Обманул ты

нас ; позволь нам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал :

«Ступайте». Потом выбрал из них мужей добрых , смышлёных и храбрых и роздал

им города ; другие же пошли в Царь-град , к грекам.Но Владимир ещё прежде них

послал сказать императору : «Идут к тебе варяги : не держи их в городе , а не

то наделают они тебе бед , какие и у нас здесь ; лучше разошли их по разным

местам , а сюда к нам не пускай ни одного».

С большой достоверностью можно принять вообще известие о том , что Владимир ,

будучи еще язычником , был повелителем большого пространства нынешней России

и старался как о распространении своих владений , так и об укреплении своей

власти над ними. Таким образом , он повелевал Новгородской землёю - берегами

рек : Волхова , Невы , Мсты , Луги , - землёю Белозерскою , землёю

Ростовскою , землёю Смоленскую в верховьях Днепра и Волги , землёю Полоцкою

на Двине , землёю Северскою на Десне и Семи , землёю полян , или Киевскою ,

землёю Древлянскою и , вероятно , также западною Волынью. Радимичи , жившие

на Сожи , и вятичи , жители берегов реки Оки и её притоков , хотели

отложиться от подданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже

отдельных ятвягов , полудикий народ , живший в лесах и болотах нынешней

Гродненской губернии. Не должно , однако , думать , чтобы это обладание имело

характер государственный : оно ограничивалось собиранием дани , где можно

было собирать её , и такое собирание имело вид грабежа. Сам Владимир

укрепился в Киеве с помощью скандинавов , называемых у нас варягами и раздал

им в управление города , откуда со своими вооруженными дружинами они могли

собирать дани с жителей.

После смерти Ярополка Владимир , 17-летний юноша начал княжить один в Киеве и

поставил себе на холме разных богов за княжеским двором : Перуна деревянного

с серебренной головой и золотыми усами , Хорса , Стрибога , Даждь-бога

(солнца) , Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы , называя богами своими ,

приводили сыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И осквернилась кровью

земля Русская и холм тот» (под 980 год). В благодарность богам за победу ,

одержанную над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву.

Старцы и бояре сказали : «Бросим жребий на мальчиков и девиц ; на кого падет

того и зарежем богам». В это время жил в Киеве один варяг ; двор его стоял

там , где теперь церковь св. Богородицы , построенная Владимиром ; варяг этот

пришёл из Греции , держал веру христианскую , и был у него сын прекрасный

лицом и душою ; на него то и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому

варягу и сказали : «На твоего сына пал жребий ; боги выбрали его себе , чтоб

мы принесли его им в жертву». Варяг отвечал : «То не боги , а дерево ; ныне

есть , а завтра сгниёт ; ни едят , не пьют , ни говорят ; сделанные руками из

дерева ; бог же один , которому служат греки и кланяются ; он сотворил небо и

землю , звёзды и луну , и солнце , и человека и дал ему жить на земле ; а

эти боги что сотворили? Они сами сделаны руками человеческими ; не дам сына

своего бесам». Посланные пересказали слова варяга гражданам ;

тогда народ , взяв оружие , пошёл на варяга и разломал забор около его дома.

Варяг стоял на сенях с сыном ; ему кричали : «Отдай сына ; нам нужно принести

его в жертву богам». Он отвечал : «Если то в самом деле боги , то пусть

пошлют одного бога взять моего сына ; а вы из чего так хлопочете?» В народе

раздался яростный крик ; толпа бросилась , подрубили сени под обоими варягами

; и таким образом убили их , и никто не знает , где их похоронили.

Руководимый язычником Добрыней , которому , после великих успехов последних

лет , не мог не доверять , юный Владимир , естественно , поддался обаянию

власти , могущества , богатства и роскоши Киевского двора. Действительно , за

два года стать в 17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем

огромной страны , от Балтийского моря до Черного , победителем могучих

князей Рогволода и Ярополка , обладателем многочисленных теремов и богатств

, народным героем , победившим иноземное влияние , - это ли не обстановка , в

которой юноша может увлечься своим счастьем и дать волю страстям ? К двум

своим жёнам , Олове и Рогнеде , он присоединяет красавицу вдову Ярополка.

От этих жён у него вскоре родится по сыну : от Оловы - Вышеслав , от Рогнеды

- Изяслав , от несчастной вдовы брата - Святополк , уже в самом рождении

которого лежит как бы печать его будущих злодеяний. Чешская княжна Мальфреда

и ещё одна чешка становятся его 4-ой и 5-ой жёнами. Огромные гаремы

появляются в местах его княжеских резиденций : по 200-300 женщин живет у него

в теремах в Белгороде , Вышгороде и Берестове. На ряду с теремною жизнью ,

князь любит пиры и веселья с дружиной. Широко льётся вино и громко славят

князя густеры ...

Не мало знает история примеров когда молодые государи , подпадая таким же

искушениям , погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но

молодой князь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно ,

один за другим следуют его победоносные походы.

Оба царя услыхав это сильно огорчились и отвечали : « Не прилично христианам

выдавать сестер своих за неверных , если крестишься , то и сестру нашу

получишь , а вместе с нею и царство небесное . а с нами будешь единоверник ;

если же не хочешь креститься , то не можем выдать за тебя сестры». Владимир

отвечал послам императорским : «Скажите царям , что я готов креститься ,

потому что и прежде испытал ваш закон , и мне нравится ваша вера и

богослужение».Цари , услыша это , обрадовались и послали ко Владимиру сестру

свою , именем Анну , которую насилу уговорили идти ; она села на корабль ,

простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна Анна

прибыла в Корсунь. Владимир крестился , а после крещения обвенчался на Анне ,

и пошел с нею в Киев. Пришедши туда , он объявил чтобы все и бедные и богатые

крестились. Услыхав это люди шли с радостью , говоря : «Если б эта вера

была не хороша , то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир

вышел с духовенством на Днепр , куда собралось множество людей : все вошли в

воду и стояли в ней - одни по шею , другие по грудь , малолетние у берега ,

возрастные же дальше , и держали на руках младенцев , а священники читали

молитвы.

Владимир после крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом

христианской любви , он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала

согласился было на увещание корсунских духовных , находившихся около него в

Киеве , но потом , с совета бояр и городских старцев , установил наказывать

преступников только денежною пенею - вирою , по старым обычаям , рассуждая

при этом ,что такого рода наказание будет способствовать умножению средств

для содержания войска.

Сохраняя племенную славянскую весёлость , Владимир примирял её с требованиями

христианского благочестия. Он любил пиры и празднества , но пировал не с

одними своими боярами , а хотел делиться своими утехами со всем народом - и с

старыми и малыми ;он отправлял пиршества преимущественно в большие

церковные праздники или по случаю освящения церквей.

Владимир деятельно занимался распространением веры , крестил народ по землям

, подвластным ему , строил церкви по тем местам , где прежде стояли кумиры ,

назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого Василия на холме

, где прежде стоял Перун и где приносили жертвы , и церковь Богородицы , так

называемую Десятинную , названную так оттого , что князь назначил на

содержание этой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов. Для

прочного укрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить

книжное просвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал

набирать у значительных домохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте.

Таким образом на Руси , какие-нибудь лет двадцать , возросло поколение

людей , по уровню своих понятий и по кругозору своих сведений далеко

шагнувших вперед от того состояния , в каком находились их родители ; эти

люди стали не только основателями христианского общества на Руси , но также

проводниками переходившей вместе с религиею образованности , борцами за

начала государственные и гражданские. Эта одна черта уже показывает во

Владимире истинно великого человека : он вполне понял самый верный путь к

прочному водворению начал новой жизни , которые хотел привить своему

полудикому народу , и проводил своё намерение , несмотря на встречаемые

затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы с учителями

священниками и появляются книжники-любители просвещения . собиравшие и

переписывающие книги. Летописец говорит , что матери , отпуская детей в школы

, плакали о них как о мёртвых.

Крещение Руси не следует представлять себе как простую перемену верований.

Христианство , став господствующей религией на Руси , выразилось не только в

проповеди и богослужении , но и в целом ряде новых установлений и учреждений.

Из Греции пришла на Русь иерархия : в Киеве стал жить русский митрополит ,

поставляемый Константинопольским патриархом ; в других городах были

поставлены подчиненные митрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях

строились церкви и устраивались монастыри ; причты церквей и братия

монастырей подчинялись своему епископу , а через него митрополиту. Таким

образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла всё

духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность. Как

ни слабо она была на первых порах , она все же оказывала огучее влияние на

познавших её людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на

доступном для всех языке - славянвком . том самом . на котором изложили их

славянские первоучители св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык

этих книг был вполне понятен русским , и «книжное учение» было поэтому не

затруднено. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им

людей так , как это делалось в греческой церкви , на основании особого

сборника законов Номоканона , получившего на Руси в болгарском переводе

название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правела

Апостольские и Вселенских соборов , также гражданские законы православных

византийских императоров. Церкви принадлежали земли , на которых духовенство

и монастыри вели хозяйство по-своему , руководствуясь византийскими обычаями

и законам , устанавливая такие юридические отношения к земледельцам , какие

были приняты в Греции.

Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти ,

новое просвещение , новые законы и суды , новые землевладельцы и новые

землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё

новое ,что пришло вместе с верою , имело византийский характер и служило

проводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять , как именно

сказывалось это влияние , необходимо несколько ознакомиться с теми чертами

общественного быта Руси в дохристианское время , которые наиболее

характеризуют первобытность тогдашних общественных отношений.

Одной из наиболее ярко выраженных черт общественного быта Руси , как уже

говорилось ранее , в дохристианское время был обычай «кровной мести» и вообще

«мести» , он был так хорошо распространен , что признавался законом как

нормальное правило.

Родовой быт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто .

чуждались один другого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду

было необходимо со стороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда

возник обычай добывать их насилием и хитростью , посредством «умычки» или

увоза. Впоследвтвии этот обычай смягчился : если невесту «умыкали» , то по

предварительному с ней уговору. В то же время возникли и другие формы

заключения брака : жених мирно приходил за невестой и выкупал её у рода ,

уплачивая за неё «вено». Кое-где , там , где нравы были мягче , брак

заключался ближе к нашим обычаям : невеста приезжала в дом жениха и за ней

привозили её приданное. Но так бывало , по словам летописца , только у полян.

В прочих же местах семейный быт отличался грубостью , тем более , что везде

существовал обычай многожёнства. Предание говорит , что сам князь Владимир до

крещения своего держался этого обычая. Положение женщины в семье . особенно

при многоженстве , было очень тяжело . о чём свидетельствуют народные песни.

В них горько оплакивается судьба девушки , отдаваемой или продаваемой в чужой

род.

В языческое время на Руси было лишь одно сословное различие : люди делились

на свободных и несвободных , или рабов. Свободные назывались мужами , рабы

носили название челядь (в единственном числе холоп или раба). Положение рабов

, очень многочисленных , было тяжко : они рассматривались как рабочий скот в

хозяйстве своего господина. Они не могли иметь собственного имущества , не

могли быть свидетелями в суде , не отвечали за свои преступления. За них

ответствовал господин , который имел право жизни и смерти над своим холопом и

наказывал его сам , как хотел. Свободные люди находили себе защиту в своих

родах и сообществах ; холоп мог найти себе защиту только у господина ; когда

же господин отпускал его на волю или прогонял , раб становился изгоем и

лишался всякого покровительства и пристанища.

Христианская церковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с

Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь византийскую

культуру. Уча язычников вере , она стремилась улучшить их житейские порядки.

Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к

лучшему свои взгляды и нравы , шли вслед Христу и являли примеры нравственной

христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Владимире предание

говорит , что он смягчился под влиянием новой веры , стал милостив и

ласков. Среди дружины и земских людей появилось много благочестивых христиан

, почитавших церковь , любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов

в монастыри и в пустынное житьё. Через свою иерархию и примеры ревнителей

новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и

церковною практикой она показывала , как надо жить и действовать в делах

личных и общественных.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила , как

они должны управлять : «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен

от Бога на казнь злым , а добрым на милование» , - говорило духовенство князю

Владимиру , указывая ему , что князь не может оставаться безучастным к

насилию и злу на своей земле , что он должен блюсти в ней порядок. Такой

взгляд духовенство основывало на убеждении , что княжеская власть , как и вся

земная власть , учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как

«всяка власть от Бога» и так как князь «есть Божий слуга» , то ему надлежит

повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя ,

чтобы они «имели приязнь» к князю , не мыслили на него зла и смотрели на него

как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей

, как на дружинных конунгов , которые берут дань за свои военные услуги земле

и которых можно прогонять , если они не угодны , и даже убивать (как древляне

Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет

князей , смотря на них , как на прирождённых и богоданных государей. Когда

князья сами роняли своё достоинство в грубых ссорах и междоусобиях ,

духовенство старалось мирить их и учить , чтобы они «чтили старейших» и «не

переступали чужого предела». Так духовенство проводило в жизнь идеи

правильного государственного порядка , имея перед собою пример Византии ,

где царская власть стояла очень высоко.

Найдя на Руси ряд союзов , родовых и племенных , дружинных и городских ,

церковь образовала собою особый союз - церковное общество. В состав его вошло

духовенство , затем люди , которых церковь опекала и питала , и , наконец ,

люди , которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала и питала тех

, кто не мог сам себя кормить : нищих , больных , убогих. Церковь давала

приют и покровительство всем изгоям , потерявшим защиту мирских обществ и

союзов. Церковь получала в своё владение сёла , населённые рабами. И изгои ,

и рабы становились под защиту церкви и делались её работниками. Всех своих

людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и

по церковным обычаям ; все эти люди выходили из подчинения князю и

становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный

человек , церковь смотрела на него по-христиански - как на свободного

человека. Для церковного сознания все были братья во Христе , и не было перед

Господом ни раба , ни господина. В церкви не существовало рабства : рабы ,

подаренные церкви , обращались в людей , лично свободных ; они были только

прикреплены к церковной земле , жили на ней и работали на пользу церкви.

Таким образом , церковь давала светскому обществу пример нового , более

совершенного и гуманного устройства , в котором могли найти себе защиту и

помощь все немощные и беззащитные.

Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности

в русском обществе. На основании греческого церковного закона , принятого и

подтверждённого первыми русскими князьями в их «церковных уставах» , все

проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не

княжескому , а церковному. Церковные суды , во-первых , судили за

святотатство , еретичество , волшебство , языческие моления. Церковные суды ,

во-вторых , ведали все семейные дела , возникавшие между мужьями и жёнами ,

родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в

семейном быту : многожёнство , умыкание и покупку жён , изгнание жены мужем ,

жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские

законы , более развитые , чем грубые юридические обычаи языческого общества ,

духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси , насаждало лучшие порядки.

В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В

поучениях и проповедях , в беседах и разговорах представители духовенства

деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить , что раб - такой

же человек и христианин , как и сам его господин. В поучениях запрещалось не

только убивать , но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо

требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар ,

церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по

примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие

примеры были редки , хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли

рабства , однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба , и дурное

обращение с рабами стало почитаться «грехом». Оно ещё не каралось законом ,

но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.

Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно

охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково

как политическую деятельность князей , так и частную жизнь всякой семьи. Это

влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В

то время , как княжеская власть на Руси была ещё слаба и киевские князья ,

когда их становилось много , сами стремились к разделению государства , -

церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую

землю. Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви , и это

сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.

Наконец , христианская вера на Руси совершила переворот в области искусства.

Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов.

Христианство привело к созданию громадных каменных храмов в главнейших

городах. Киевский храм Успения Богоматери(Десятинная церковь) был древнейшим

каменным храмом в Киеве. За тем были построены киевская церковь св. Софии ,

новгородская церковь св. Софии и другие храмы и церкви. Они строились по

византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками.

Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли

в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и другие искусства

и художественные ремёсла , в особенности же ювелирное дело и производство

эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были ,

конечно , греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера.

Развивалось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси

отличалось резко выраженным византийским характером , и поэтому известно в

науке под именем русско-византийского.

В 866 году в своей окружной грамоте , разосланной восточным епископам ,

патриарх Фотий писал : «Россы , славные жестокостью , победители народов

соседних , в гордости рискнувшие воевать с Римской империей , уже оставили

суеверие , исповедуют Христа и суть друзья наши , быв ещё недавно злейшими

врагами. Они уже приняли от нас епископа и священника , имея живое усердие к

христианскому богослужению». В это время Россия числится 60-м

архиепископством среди епархий константинопольского патриарха. Казалось бы ,

крещение Руси состоялось. Но , увы - оно не оставило заметного следа в

русской истории. Следствием его стало лишь появление христиан в княжеской

дружине , никак не повлиявшее на распространение христианства в народе.

Третий раз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной

княгине Ольги , приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам

патриарх , благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом с

надписью : «Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной

Ольги». И опять , несмотря на то , что в отсутствии сына - воинственного

Святослава - Ольга была правительницей страны , христианство на Руси , даже

пользуясь её покровительством , не прививалось. Были и церкви и христианские

общины , но лишь в больших торговых городах , где всегда собирались люди

самого разного вероисповедания. Народ же продолжал коснеть в язычестве. Всё

это , однако , были только приготовительные явления. При князьях так

называемого Рюрикова дома господствовало полное варварство. Они облагали

русские народы данью , подчиняли их себе , объединяли ; но их власть имела

не государственные а разбойничьи черты. Они окружали себя дружиною ,

составляли из охотников разных племен рать и делали набеги на соседей - на

области Византийской империи , на восточные страны , прикаспийские и

закавказские. Цель их была - приобретение добычи.

Но Владимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал там

сильное войско и пришёл в свой Новгород , выгнал оттуда посадников Ярополка и

послал их сказать брату : «Владимир идёт на тебя , пристроивайся к

битве». Отпустив посадников , Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк , к

тамошнему князю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала :

«Не хочу разуть сына рабы» , попрекнув его низостью происхождения по матери.

Послы Владимира , возвратясь , пересказали ему речи Рогнеды ; тогда Владимир

, собрав большое войско варягов и славян , чудь и кривичей , пошёл на

Рогволода. В то самое время как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку , пришёл

Владимир на Полоцк , убил Рогволода , двоих сыновей его , и женился

насильно на Рогнеде. Когда Владимир пришёл к Киеву со множеством войска , то

Ярополк не мог противиться ему и затворился в городе с людьми своими и

воеводою Блудом. К этому Блуду Владимир прислал с такими речами : «Возьми мою

сторону ; если мне не удастся убить брата , то ты будешь мне вместо отца и

получишь от меня большую честь , ведь не я начал убивать братьев , а он : я

же пришёл на него из страха , чтоб он и меня не убил». Блуд отвечал послам

Владимира , что будет помогать их князю. Блуд замыслил победить Ярополка

коварством и начал отговаривать выходить из города на битву , говоря : «Беги

скорей из Киева ; киевляне пересылаются с Владимиром , зовут его на приступ к

городу , обещали предать тебя ему». Ярополк послушался , выбежал из Киева и

затворился в Родне , а Владимир вошел в Киев и осадил Ярополка в Родне , где

скоро сделался страшный голод. Тогда Блуд стал уговаривать Ярополк помириться

с братом и отправиться к нему в киевский дворец. Ярополк послушался и в этом.

Но как только он вошёл в сени , два варяга бросились на Ярополка и умертвили

его.

В 981 году идет Владимир на ляхов , берет Перемышль (на реке Сане) , Червен

за Западным Бугом и другие города , дойдя таким образом до долины реки Сана ,

то есть до западного рубежа расселения восточных славян , в это время

усваивающих название русских. С этого западного рубежа он идет на рубеж

восточный и снова подчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему снова

идти на вятичей и окончательно их замирить. В 983 году Владимир идет на

ятвягов за Неманом и подчиняет себе их землю. В 984 году - новый поход - на

радимичей на реке Соже и их окончательное подчинение Руси. В 985 году - поход

на болгар. Князь имеет успех , но , по совету Добрыни , решает не делать

здесь завоеваний , а лишь заключить прочный мир.

В 988 году пошел Владимир с войском на Корсунь , город греческий , корсунцы

заперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им : «Если

не сдадитесь , то три года простою здесь», но они его не послушались. Тогда

Владимир , устроив свое войско , велел делать насыпи около города ; но

корсунцы , подкопав городскую стену , уносили насыпанную землю к себе в

город. В это время один корсунский житель именем Настас - пустил стрелу в

стан русский , а на стреле было написано : « На Восток от тебя колодезь ; из

него вода идет в город ; откопай колодезь и перейми воду». Владимир в тот час

велел копать , и точно , воду переняли у граждан ; тогда последние ,

изнеможенные от жажды , сдались. Владимир вошел в город с дружиной и послал

сказать императорам Василию и Константину : « Вот я взял Ваш славный город :

слышу , что есть у вас сестра девица : если вы не отдадите ее за меня , то и

оставшемуся городу вашему будет тоже , что Корсуню».

В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с Хорватской

войны , и вот печенеги пришли с той стороны , от реки Сулы ; Владимир пошел

против врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на этой стороне , а

печенеги на той , и не смели ни наши перейти на печенежскую сторону , ни

печенеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский к реке , позвал Владимира и

сказал ему : «Выпусти ты своего воина , и я своего - пусть борются , и если

твой осилит моего , то не будем воевать три года , если же наш одолеет , то

будем разорять вашу землю целые три года». После этого разговора князья

разошлись розно ; Владимир , пришедши к себе в стан , послал кликать по

шатрам : «Нет ли такого , кто бы взялся биться с печенегом? » - и не

сыскался никто. На другое утро приехали печенеги и привели своего бойца , а у

наших никого не было. Стал тужить князь Владимир и опять кликать по всему

войску ; тогда пришел к князю старик и сказал ему : « Князь! Вышел я сюда на

войну с четырьмя сыновьями , а пятый , меньшой , остался дома ; с самого

детства не было человека , кто бы одолел его : однажды он мял воловью кожу ,

а я стал его за что-то бранить , так он , на меня рассердясь , прорвал кожу

руками». Князь , слыша это , обрадовался и послал за силачом ; когда он

пришел , то князь рассказал ему в чем дело ; то отвечал : «Не знаю , князь ,

могу ли биться с печенегом ; но пусть испытают меня : нет ли здесь большого и

сильного быка? Нашли быка , большого и сильного , велели разъярить его

горячим железом и пустили на волю : когда бык бежал мимо силача , тот схватил

его рукою за бок и вырвал кожу с мясом. Владимир , видя это , сказал ему :

«Можешь биться с печенегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять

кричать : «Что же? Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь

велел своему бойцу вооружиться , и вот оба показались. С печенежской стороны

вышел великан , страшный видом ; выступил и Владимиров богатырь: он был

среднего роста, и потому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место

между обоими полками , пустили борцов : те схватились и начали крепко щемить

друг друга ; наш стиснул печенега руками и ударил его о землю ; тогда с обеих

сторон раздался крик ; печенеги побежали ; русские ударили вслед за ними и

погнали их. Владимир был очень рад , сделал богатыря знатным человеком , и

отца его тоже ; потом возвратился в Киев с победою и славою великою.

В 995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них

с малою дружиною , и когда вступил в битву , то не мог удержаться , побежал и

едва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь

св. Преображения в Василеве , потому что в тот день было Преображение.

Избавившись от беды , Владимир точно поставил церковь и сделал большой

праздник , наварил меду и созвал бояр своих , и посадников , и старшин изо

всех городов , и всяких людей много , а нищим роздал триста гривен.

Праздновав восемь дней , Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и

тут опять сделал большой праздник , созвав бесчисленное множество народа. Он

приказал всякому , нищему и убогому , приходить на княжий двор и брать все

что надобно : питье , кушанье и деньги из казны. Князь говорил также : «Ведь

больные и слабые не могут дойти до моего двора» - и потому велел сделать

телеги , накладывать на них хлеб , мясо , рыбу , овощи разные , мед , квас и

развозить по городу , спрашивая : «Где больные и нищие , кто ходить не

может?» - тем раздавали все это. Каждое воскресенье завел он на дворе своем

пиры , куда приходили бояре , дворяне , соцкие , десяцкие , лучшие люди ,

при князе и без князя : на тех пирах бывало множество мяса : говядины и

дичины , было много всего. Вот , бывало как подопьют , то и начнут роптать на

князя , говоря : «Что это наше здесь за житье горькое! дает нам есть

деревянными ложками , а не серебряными!» Владимир , услыхав ропот , велел

подавать серебряные ложки и сказал : «С серебром и золотом не найдешь дружины

, а с дружиною найду и серебро и золото , как дед мой и отец с дружиною

доискались золота и серебра». Владимир любил свою дружину и думал с нею обо

всяких делах : об устройстве земском , о войнах , об уставах земских. С

окольными князьями жил он мирно , и с польским князем , и с венгерским, и с

богемским : были между нимии мир и любовь.

В 997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов , потому что

войны были беспрестанные. В это время печенеги , узнав , что князя нет ,

пришли и стали около Белгорода , не давая никому выхода , от чего сделался

вдруг большой голод. В такой беде граждане собрали вече и сказали :

«Пришлось помереть с голода , а от князя нет помощи ; сдадимся печенегам :

кого убьют , а кого в живых оставят ; нам все равно помирать же голодною

смертию». Так и решили. На этом вече не было одного старика и когда он после

спросил : «Зачем это собирали вече?» - то ему отвечали , что завтра хотят

сдаться печенегам. Старик послал за городскими старшинами и сказал им : «Что

это я слышал , будто вы хотите сдаться печенегам?» Те отвечали : «Да что ж

будешь делать? Люди не хотят терпеть голода». Тогда старик сказал им :

«Послушайте же меня , не сдавайтесь еще денька три и сделайте так , как я вам

скажу». Когда те обещали слушаться его , старик продолжал : «Сберите хоть по

горсти овса , или пшеницы , или отрубей». Старшины исполнили его волю. Тогда

он велел женщинам сделать раствор , на чем кисель варят ; велел также

выкопать колодезь , вставить в него кадку и налить ее раствором ; велел

выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потом велел сыскать где-

нибудь меду ; ему принесли его целое лукошко : спрятано оно было в княжеском

погребе ; старик приказал сделать из него сыту пресладкую и вылить в кадку ,

которая стояла в другом колодезе. На другой день он велел послать за

печенегами ; граждане пошли и сказали им : «Возьмите у нас заложников , а

сами подите , человек с десять в город и посмотрите , что у нас делается».

Печенеги обрадовались , думая , что хотят им сдаться : взяли заложников , а

сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать , что там такое

делается. Когда печенеги пришли в город , то жители сказали им : «Зачем вы

себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом , ничего не сделаете :

у нас сама земля дает корм ; если же не верите , посмотрите своими глазами».

Сказав это , привели их к колодезю , где был раствор , почерпнули из него

ведром и налили в котлы ; когда сварили кисель , то взяли печенегов , и

привели к другому колодцу , почерпнули сыты , и начали есть , сперва сами ,

а потом дали и печенегам. Те удивились и сказали : «Ни за что не поверят наши

князья , если сами не отведают». Тогда граждане налили горшок раствора и сыты

из колодца и дали печенегам ; те пошли к своим и рассказали им все , что с

ними случилось. Князья печенежские сварили себе кисель , поели , подивились ,

потом собрались и пошли прочь от города.

Владимир прожил долгий век и княжил почти полста лет , возвеличив и укрепив

Киев и всю Русь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой

царевны Анны , последней супруги его , были ещё жёны. Одна из них прекрасная

, но несчастная Рогнеда , дочь Рогвольда , оскорблённая , осиротевшая ,

опозоренная , ставшая лишь по имени женою ненавистного князя , была им скоро

забыта. Она взращивала рожденного от него сына , мучимая чувством мести ,

ревностью и оскорблённым самолюбием. И когда однажды он её посетил и ,

случайно , у неё заснул , она решилась на мужеубийство. К счастью , Владимир

проснулся вовремя и удержал занесённую над ним руку с ножом. Мужеубийство и у

норманнов , и у славян влекло не минуемо смерть для виновной. Княгиню же по

норманнской традиции , мог казнить только сам князь. И Владимир приказывает

надеть Рогнеде княжеское платье , сесть на богатой постели и ждать его. Но

когда он вошёл с мячом в руке , его встретил наученный матерью маленький , 4-

5-летний Изяслав , став , тоже с мечом на защиту матери. И грозный язычник

не посмел свершить то , что повелевала ему норманнская честь. Он растерянно

говорит : «А кто же тебя знал , что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать

бояр и просить их совета. А бояре советуют простить жену и даже вернуть ей и

Изяславу землю Рогвольда. Мало того , Рогнеда опять была в чести. От неё у

Владимира было ещё три сына : Мстислав , Всеволод , в том числе и Ярослав ,

родоначальник всей последующей династии Рюриковичей , и две дочки. Другие же

летописи противоречат этому , сообщая , что Владимир имел от несчастной

княжны полоцкой одного только сына , Изяслава , и отпустил её с сыном в землю

отца ; с тех пор потомки Рогнеды княжили особо в Полоцке и между ними и

потомством Ярослава существовала постоянная родовая неприязнь ,

поддерживаемая преданиями о своих предках. От других : чехини , гречанки ,

вдовы Яролополка , чехини второй и болгарки : Вышеслав , Святослав ,

Борис , Глеб , Станислав , Судислав , Позвизд. Кроме того он усыновил

Святополка , сына убитого брата своего Ярополка.

В конце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын ,

Ярослав , который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две тысячи

гривен , а тысячу раздавал в самом Новгороде дружине , что делали и все

прежние посадники новгородские , в этот год вдруг не захотел давать дани отцу

своему. Владимир сказал : «Поправляйте дороги и мостите мосты» , - потому что

хотел идти на Ярослава войною , да вдруг разболелся. Между тем послышали ,

что печенеги идут на Русь ; Владимир выслал против них сына Бориса , а сам

сильно разболелся ; в этой болезни и умер. После кончины Владимира бояре

испугались , что его сыновья начнут борьбу за престол. Приближённые Владимира

хотели помочь сыну Владимира Борису , которого отец накануне отправил в

военный поход против печенегов. Чтобы скрыть смерть князя до тех пор , пока

не вернётся Борис , бояре тайно проломили заднюю стену терема и ночью отнесли

тело Владимира в церковь. Но народ узнал об этом , и к церкви сошлось

огромное количество людей. «И плакали по нём. Бояре как по заступнику земли ,

бедные как по кормильцу». Тело Владимира положили в мраморный гроб и

похоронили в каменной церкви Святой Богородицы. - Удивления достойно ,

сколько добра сотворил он Русской земле , - сказал о нём летописец. Имя князя

Владимира Святого - Владимира Красное Солнышко - навсегда связано с крещением

Руси. На самом высоком холме Киева ему воздвигнут памятник. Холм этот получил

название Владимирская горка. А сам князь Владимир причислен к лику святых.

План.

1. Языческая Русь до крещения.

2. Как Владимир стал единовластным правителем Руси.

3. Первые годы правления Владимира.

4. Поход на Корсунь. Крещение Руси.

5. Владимир и Русь после крещения.

6. Владимир как военный , политический деятель.

7. Последние годы правления Владимира и смерть.

8. Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства

Российского.

Список использованной литературы.

1. Амелькин А. О. , Кретинин С. В. , Филюшкин А. И. Всемирная история в лицах

для детей. Книга для чтения. - Воронеж : Центрально-Чернозёмное книжное

издательство , 1996 год - 558 стр.

2. Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах : Раннее средневековье.

Энциклопедия для школьников. Серия «Детский плутарх». - Москва : издательство

«ОЛМА-ПРЕСС» , 1999 - 320 стр.

3. Ошимова А. О. История государства Российского с его возникновения до

времён Петра I. - Москва : издательство ТКО АСТ , 1996 год - 464 стр.

4. Петухов Ю. Д. Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. -

Москва : культурно просветительское издательство «История» ,

«Метагалактика» , 1997 год - 288 стр.

5. Потапчук И. Чтение по русской истории. Хрестоматия для старшеклассников.

- Тула : издательство «Пересвет II» , фирма «Ослябя» , 1995 год - 592 стр.

6. Поспелов Н. П. , Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга -

Владимир Святой. - Москва : издательство «Новатор» , 1996 год - 400 стр.

7. «Русская Православная Церковь 988 - 1988». - Москва : издание Московской

Патриархии , 1988 год.

8. Соловьёв С. М. Чтение и рассказы по истории. - Москва : издательство

«Правда» , 1989 год - 768 стр.