Реферат: Лукреций

Реферат: Лукреций

Тит Лукреций Кар (род. около 99—ум. 55 до н. э.), — древнеримский философ

и поэт, великий просветитель древности, один из круп­нейших представителей

античного атомистич. мате­риализма. Сведений о жизни Л. почти не сохранилось.

До нас дошла философская поэма Л. «О природе ве­щей» («De rerum natura», лучший

рус. пер.—2 тт., 1946—47). Эта поэма — не только великий литера­турный

памятник, но одновременно важнейшее сочи­нение в истории естествознания,

содержащее наибо­лее полное и мотивированное изложение одного из вариантов

античного атомизма.

Л.— последователь Демокрита и Эпикура (см.). Как и для них, атомистич.

принцип был для Л. уни­версальной гипотезой, призванной объяснить всё

многообразие явлений окружающего мира. Все вещи, по Л., возникают из

первичных телец и на них по­сле своей гибели распадаются. Тельца существуют

объективно и вечно; в разных комбинациях они обра­зуют различные вещи. Тельца

неизменны, абсолют­но плотны, крепки, неделимы; они отличаются друг от друга

весом и конфигурацией. Наряду с мель­чайшими материальными частицами, считал

Л., объективно существует и пустота, без к-рой невоз­можно движение телец, их

соединение и распад. Пер­вичные тельца вечно движутся. Причина их движе­ния —

в тяжести, заставляющей их падать, и в са­мопроизвольном отклонении телец от

прямой. Тель­ца и пустота — основные начала всего существую­щего. Движение

телец — их необходимое и неотъем­лемое свойство. Время вне движения лишено

вся­кого содержания.

Вселенная, по Л., не имеет ни начала, ни конца во времени и пространстве; она

бесконечна и, сле­довательно, вопреки взглядам Аристотеля, не имеет никакого

центра. Во Вселенной существует беско­нечное количество миров. Существующие

миры воз­никли в результате случайной комбинации хаоти­чески движущихся

первичных телец. Земля, как и все миры, не только имеет начало во времени, но

осуж­дена на исчезновение, гибель. Но жизнь во Все­ленной никогда не

прекратится. Живые организмы также возникли в результате случайного сочетания

первичных телец. Вначале возникли неприспособлен­ные к жизни организмы:

уроды, существа бесполые, безногие, безрукие, безротые и т. д. Они быстро

погибали, пока в результате того же случайного стихийного сочетания атомов не

возникли существа, приспособленные к окружающим природным усло­виям. Л. был

противником религиозных и мифологич. объяснений возникновения жизни и

решительно выступал против телеологич. понимания строения и жизнедеятельности

организмов. С точки зрения атомистич. теории он объяснял не только

возникновение организмов, но и все процессы жизнедеятельности:

сущность питания, роста, размножения, психич. деятельности и т. д. Л. твердо

и настойчиво заявлял, что ни о каком бессмертии человека, ни о какой

поту­сторонней жизни души не может быть речи.

Отстаивая линию философского материализма, Л. утверждал, что мир, природа

познаваемы. Чув­ственные ощущения он считал единственным до­стоверным

источником познания. Ошибка может быть лишь в суждениях, в размышлениях, но

не в ощущениях. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от

чувственных данных или непра­вильно их обобщает. От предметов, по мнению Л.,

отделяется их тончайшая оболочка, к-рая, попадая в глаз человека, вызывает

ощущение. Мышление — комбинация самых тонких, самых лёгких, особенно быстро

движущихся первичных телец.

В общественно-историч. воззрениях Л., несмо­тря на их несомненный идеализм,

имелись отдельные ценные положения. Поступательному движению об­щества

способствуют, по Л., не божественное пред­начертание и не каприз правителя, а

умственное развитие людей, их нужды и потребности. Громадное значение в

переходе от первоначальной дикости к че­ловеческой культуре Л. придавал трём

открытиям:

использованию огня, постройке жилищ и примене­нию звериных шкур в качестве

одежды. Л. отри­цательно отзывался об истребительных войнах, от­рывающих

людей от мирного труда, резко осуждал хищничество и аморализм римских

рабовладельцев. Но Л. не был идеологом угнетённых классов. Сча­стье, считал

он, состоит в ограничении желаний, в невозмутимости и абсолютном спокойствии

(ата­раксии), в познавательной деятельности, к-рая из­бавляет человека от

страха перед смертью и перед богами. Л. решительно отвергал религиозную догму

о божественном сотворении природы и человека; допуская существование богов,

он считал, что они бессильны перед законами природы и, не вмешиваясь в дела

людей, блаженствуют в межмировых простран­ствах. Причину религиозных

верований Л. видел в невежестве, незнании явлений природы, неумении объяснить

их истинные основания. Скудость позна­ния — источник религиозных верований и

связанного с ними ложного страха.

Просветительская деятельность Л. навлекла на него ярость церковников, к-рые,

стремясь дискреди-тировать выдающихся античных атеистов, на про­тяжении

тысячелетий возводили на Л., как и на Эпикура, всяческую клевету. Философские

взгля­ды античных атомистов пытались исказить Г. Гегель и другие философы-

идеалисты.

Вопреки воле церковников, поэма Л. «О природе вещей», в к-рой в

художественной форме изложено античное материалистич. мировоззрение и

высказа­ны ценные научные догадки и глубокие диалектич. мысли, сыграла

значительную роль в истории чело­веческой культуры, в формировании

мировоззрения многих естествоиспытателей и философов. Она оп-ределила многие

черты мировоззрения И. Ньютона и М. В. Ломоносова, приводила в восторг А. И.

Гер­цена, глубоко интересовала молодого К. Маркса. К двухтысячелетию со дня

смерти Л. она была вновь издана Академией наук СССР на русском и латин­ском

языках.