Реферат: Законы Хаммурапи

Реферат: Законы Хаммурапи

Всероссийская Академия Внешней Торговли

Домашняя работа

Дисциплина: “История государства и права зарубежных стран”

Реферат:

“Законы Хаммурапи”

Преподаватель: Вологдин А.А.

Москва, 2003 г.

План:

Введение _______________________________________________________3

1. Структура ____________________________________________________4

2. Законы Хаммурапи ____________________________________________ 4

3. Экономика. Сельское хозяйство _________________________________5

4. Скотоводство _________________________________________________6

5. Ремесло ______________________________________________________6

6. Торговля _____________________________________________________7

7. Аренда и ростовщичество ______________________________________8

8. Социальные отношения ________________________________________10

9. Семья, семейные отношения ___________________________________13

10. Судопроизводство ____________________________________________14

11. Уголовное право по Законам Хаммурапи _________________________15

Заключение _____________________________________________________16

Список использованной литературы ________________________________16

Я — Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал правду! Мои

слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они —

пустое, но мудрому они созданы для соблюдения.

Законник Хаммурапи.

Введение

Изучение древних судебников, одним из которых является судебник

Хаммурапи, на сегодняшний день не потеряло своей актуальности. Эти

судебники являются самыми первыми законами, а их составители -

первыми людьми, попытавшимися установить некоторые социальные нормы

поведения, чтобы управлять людьми. Хотя законы эти по нашим

сегодняшним меркам могут показаться недоработанными, несовершенными, они

представляют огромную историческую ценность. Законы свидетельствуют об

уровне развития государства. Чем совершеннее государство - тем

совершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к

заключению, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно

высоком уровне развития и обладал сложными социальными отношениями.

Изучая законы можно узнать также о нравах, об обычаях государства того

времени

Вавилония - примитивно-рабовладельческое государство Древнего Востока,

располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название

свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и

культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды – в XVIII

и VII веках до нашей эры. Вавилония занимала лишь среднюю часть

Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура

на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях часто

противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К

востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами

и другими племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в

которой кочевали в 3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.

Древне-вавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи

(1792-1750 гг. до нашей эры). Главным памятником этого периода является

кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов,

выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами,

скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде

неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкенумов), наконец,

массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее,

структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая

борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению

государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и

эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи

оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.

Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247.

Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось восстановить по

документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала.

Структура Законов Хаммурапи

Статьи Законника Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это

принято сейчас. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма

права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение

частного случая, казуса. Например: "Если человек выбьет зуб равного себе (по

общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую форму изложения

называют "казуальной".

Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но

строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они

не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время,

да и много столетий позже, не осознавалось.

Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе

осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 -

5)[1] устанавливает кару за

важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе,

лжесвидетельство и “изменение” судебного решения судьёй. Следующие

статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов,

общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается

противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26-

41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с

параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший

вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “ дезертирство “,

как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и

утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им

пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого

раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а

п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля,

но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует

операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения,

касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и

личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы

рассматривали как один).

Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие

государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др.

Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что

Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками

кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

Законы Хаммурапи

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас

благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине,

Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности

вавилонского общества.

Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для

работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и

натурального) - все это подробным образом регламентируется в законах

Хаммурапи.

Некоторые статьи наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной

деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия

вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни

богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. Законы Хаммурапи в

некоторой степени ограничивают возможности этого круга стяжателей, заботясь

главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком

налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его

разорение.

Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи. Сельское хозяйство

Месопотамия (а в переводе на наш язык - Междуречье), расположена

между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись

основным крупным источником влаги. Воды этих рек несли ил, который

содержал растительные остатки и растворенные соли минералов, и во

время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии

отличались исключительным плодородием. Однако для того чтобы в долине

Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый

комплекс специальных мелиоративных работ, которые осуществлялись бы

круглый год. Надо отметить, что в Месопотамии был чрезвычайно жаркий

климат и подолгу не шли дожди. Спасало лишь то, что два раза в год

Тигр и Евфрат разливались.

Жители Месопотамии с древнейших времён рыли каналы и постоянно

следили за их состоянием, сооружали дамбы, шлюзы, колодцы и т.д. Во

времена разливов вода по каналам поступала в резервуары и оттуда в

летние месяцы подавалась на поля (правда только на поля отдельных

хозяев).

Одновременно приходилось бороться с засолением почв от насыщенных

минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для

орошения, а также с недостатком дождевой влаги, промывающей почву.

Во времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей

(освоения залежных и целинных земель). В значительной степени это

достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране.

Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием

больших и малых каналов. В Законах Хаммурапи четыре статьи

специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности

или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям

на своём участке (п.53, 54, 55, 56). В случае их прорыва и

затопления поля соседей он должен был возместить ущерб, о чём

говорится в п.53:

"Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие

того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет

прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то

человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб,

который он погубил ".

В противном случае его имущество и его самого продавали в

возмещение соседям ущерба (п.54): "Если он не может возместить хлеб,

то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это

серебро должны разделить между собой люди возделанной общины, хлеб

которых унесла вода ".

Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиозного

канала, названного "Рекой Хаммурапи ", о котором говорилось, что это

богатство народа, приносящее, "изобилие воды Шумеру и Аккаду ".

Как уже говорилось, в Месопотамии были достаточно неблагоприятные

условия для ведения сельского хозяйства и, вследствие этого, земля

ценилась очень высоко, вплоть до того, что были установлены

специальные наказания за её порчу (п.42, 43, 44). Например, в п.43,

направленном на арендаторов, говорится:

" Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину

поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен

вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля ".

Скотоводство

Скотоводческая отрасль включала в себя разведение как мелкого (овцы),

так и крупного (быки) рогатого скота. Скот передавался специальным

пастухам (наемным или царским людям), которые несли ответственность

за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по

вине пастуха (п.263 - 265 и 267). Статьи 244 - 251 также можно

отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно, рассматриваются

различные случаи найма скота, а также возмещение убытков связанных с

этим наймом. Это в свою очередь может свидетельствовать о том, что

скот являлся достаточно большой ценностью в Месопотамии и обладать

им могли только достаточно состоятельные люди. Обработка земли

требовала больших усилий и без помощи животных здесь было бы очень

трудно обойтись.

Ремесло

Ремесла, как частного рода деятельности, в Месопотамии не

существовало, т. к. все ремесленники были подчинены царскому или

храмовому хозяйству. Это можно проследить в п. 188, гласящем: "Если

какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит

его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду

".

Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая

возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних

вавилонян, если человек за время своей жизни не успел передать

ремесло детям, то его в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому

ремесленник не хотел отказываться от усыновленного ребенка.

В Законах Хаммурапи часто встречаются такие профессии как строитель,

врач, корабельщик, вероятно потому, что они были самыми

распространенными, а услуги их представителей пользовались большим

спросом. Но вместе с тем на протяжении всего кодекса не упоминаются

такие профессии как, например, оружейник. Это, однако, не означает

того, что ремесленников данного рода вообще не существовало. Просто их

продукция пользовалась малым спросом. Их потенциальными заказчиками

могла быть только знать (а таковых было несоизмеримо меньше, чем

простых людей). Если услуги строителя при постройке дома были нужны

почти каждому, то оружие требовалось далеко не всем.

В судебнике Хаммурапи отмечаются и профессиональные занятия. Первые

места среди них занимают придворные служащие и высшее жречество. Те и

другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию

светской и духовной власти.

В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в

Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые

служащие. Из них в Законах Хаммурапи отмечаются только лица женского

пола: надитум, энтум, зикрум[2]

(п. 179).

Торговля

Месопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо

импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и

т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия,

а также, вероятно, хлеб и растительное масло.

К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела

уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и

нашло своё отражение в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий принцип партнёрства (п. 99): "Если человек

даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток,

который будет, они должны перед богами разделить поровну” (скорее

всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

В основном, торговые предприятия осуществлялись шамаллумами

[3] - торговыми агентами и тамкарами

[4] - крупными государственными служащими, находящимися, как правило, в

метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником,

однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель: т. к.

Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее, не лишил

их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и

шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким

странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и

риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара.

Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот

пускал в оборот. Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль

торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был

оплатить шамаллуму " его дни ", т. е., очевидно, расходы по

путешествию, а также некоторое жалованье.

Участие в торговых операциях было выгодным делом. Однако оно было

вместе с тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей

на дорогах и средь бела дня случались достаточно часто. И не

случайно в п. 103 предусмотрено снятие с шамаллума всякой

ответственности, если он по пути сделался жертвой грабежа.

"Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то

шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности

".

Если он был ограблен на той территории, куда простиралась власть

вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно

было надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на

территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были

большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо

договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной

борьбе с разбоем на дорогах пока ничего не известно.

Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом.

Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для

продажи (п. 104). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару

всю выручку и получить у него документ с печатью.

Нарушение доверия в Законах Хаммураи рассматривалось как очень тяжкий

проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в

параграфах 106 и 107, предусматривающих случаи спора между шамаллумом

и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем

отпирается в получении этого серебра, то тамкар должен был

изобличить его перед богом и свидетелями, и шамаллум был обязан

вернуть взятое серебро в троекратном размере (п.106). Если же тамкар

совершал аналогичный поступок против своего шамаллума, то он

подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть

серебро шамаллуму в шестикратном размере (п. 107)

Аренда и ростовщичество

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости, а

также закладу и обеспечению ссуд. Существовало два вида земельной

аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой

доли урожая (при аренде сада - до 2/3) после уборки. Льготные

условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался

необработанный участок. В этом случае арендная плата взималась только

начиная с четвертого или пятого года. Причем если человек, арендуя

эту целинную землю, не поднял ее, то это не освобождало его от

взятых им на себя обязательств (п. 44).

Очень важным моментом является то, что Хаммурапи в своих законах

учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в

пунктах 45, 47, 48.

Хаммурапи был достаточно дальновидным царем, понимавшим, что человек

бессилен что-либо противопоставить стихии и если не руководствовался

гуманными соображениями, то, во всяком случае, пытался поддерживать

численность свободных общинников.

Объектом аренды могла быть не только недвижимость, но и любое

движимое имущество. В статьях 236 - 239 говорится о найме речных

судов для транспортировки различных грузов водным путем. Наличие этих

статей в кодексе можно объяснить тем, что построить какое-нибудь,

хотя бы мало-мальски пригодное судно в те времена было делом

хлопотным и достаточно дорогим и позволить это себе мог не каждый,

но в тоже время в транспортных средствах для осуществления торговых

операций нуждались многие, поэтому суда приходилось нанимать. Водный

путь, следовательно, был самым оптимальным средством осуществления

торговых сделок.

Еще одним объектом из движимого имущества, часто бравшимся в аренду

был скот. И это не удивительно, ведь все сельское хозяйство

держалось на нем. С помощью него пахали, перевозили различные грузы,

крутили жернова и т. д. Но скот в те времена сам по себе стоил не

малых денег, а потом еще нужно было отстегивать средства, чтобы его

содержать, а меж тем в тягловой силе животных нуждались все

земледельцы. Вот и приходилось тем, кто не имел скота, как-то

выкручиваться, брать в аренду. По-видимому, это было достаточно

частым занятием и столкновения между арендаторами и владельцами по

различным причинам тоже происходили, раз Хаммурапи решил отвести для

него ряд законов. В частности статьи 241 - 249 рассматривают

возможные конфликты между арендатором и хозяином животного. Причем

здесь Хаммурапи тоже учел случаи потери животного, происшедшие не по

вине арендатора. Например, в п. 249 говорится:

"Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет, то

человек, который нанял быка, должен произнести клятву богом и быть

свободным от ответственности ".

Ростовщичество существовало в разных странах, и Вавилон, конечно же,

не был исключением. Если богатые могли обеспечить себе хорошую жизнь,

то бедные, а таковых было, естественно, большинство вынуждены были

хоть как-то сводить концы с концами и, пытаясь достать хоть немного

денег, прибегали к займу. Источниками этих займов могли быть только

состоятельные люди, как тамкары или зажиточные общинники.

Кредиторы, видимо, нередко принуждали своих должников отдавать им в

" аренду " землю в счет уплаты долга, причем даже и землю, на

которой уже зреет урожай. Доход кредитора от такой " сделки " мог

значительно превышать сумму долга вместе с процентами. Такое

злоупотребление Законы Хаммурапи запрещают (п. 49 - 51 и 66).

Законы содержат положение, согласно которому должник в случае неурожая

может переписать долговую расписку на следующий год и освобождается

от уплаты процентов за этот дополнительный год (п. 47 и 48).

В Законах имеется также и ряд других статей, направленных на

ограничение ростовщичества и защиту свободных общинников от

злоупотреблений со стороны кредиторов. Так, устанавливается предельный

размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра (п.

89).Кредитор, взыскавший более высокий процент, " теряет то, что дал

" (п. 91).

Определена также ответственность кредитора за всякого рода

мошеннические махинации при расчетах (п. 92 - 94), причем в некоторых

случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного

кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с

кредитором любыми материальными ценностями, а не только теми, которые

взял в долг (т. е., например, зерном вместо денег и т. п. - п. 96).

Самоуправное изъятие имущества в счет долга карается утерей прав на

получение долга с возвращением должнику всего изъятого (п. 113).

Законы содержат также статьи, ограничивающие долговое рабство, по

которым свободно рожденный человек, отданный в долговую кабалу или

проданный в рабство, подлежит освобождению через три года (п. 117).

Характерно, что Законы избегают употреблять термин " раб " по

отношению к таким людям. В старовавилонский период для обеспечения

уплаты долга существовал особый институт непутум " заложников ".

Тут же речь идет и о торговых и кредитных сделках содержательниц

питейных домов (п. 108 - 111). За обвешивание они караются " женской "

смертной казнью - утоплением.

Казнь грозила им и в случае, если они не донесут о сговоре между

посетителями их заведений с целью совершения преступления (п. 109).

Законы показывают, что Хаммурапи стремился несколько облегчить положение

задолжавшей свободной бедноты и ограничить ростовщичество. С одной

стороны, это можно рассматривать как мероприятия, предпринятые в

русле его общей экономической политики; с другой же - здесь явно

прослеживается попытка Хаммурапи расширить социальную базу, на которую

он мог бы опереться. Но также ясно, что его законы о ростовщиках

носили половинчатый характер и никак не могли решить вопрос о

кабальных займах, который начал вырастать в главную проблему эпохи.

Положения о недействительности заемных сделок на условии процента

выше 1/3 основной суммы носили явно утопический характер: человек,

чья семья и хозяйство гибнут, не станет отказываться от предлагаемого

ему займа или доносить на недобросовестного кредитора, если рискует

более никогда не получать взаймы. К тому же, основными ростовщиками

были царские чиновники (те же тамкары), а также храмы, и

апеллировать от одного бюрократа к другому было бы явно безнадежно.

Закон об освобождении заложника на четвертый год тоже не решал

никаких проблем: заложник уходил от кредитора тем же неимущим

бедняком, каким к нему попадал, и ему предстояло либо сейчас же

вновь идти в кабалу, либо прибегнуть к " защите " царского или

храмового хозяйства.

Социальные отношения

Субъектом права в рассматриваемый период являлся, как правило,

свободный мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог

быть либо свободным общинником (главой патриархальной семьи - авилум,

" человек "), либо царским служащим (мушкенум - " падающий ниц ", т. е.

" бивший челом ", имеется в виду - царю с просьбой о принятии на

службу). Авилум - собственник определенной части общинной земли,

мушкенум - держатель участка царской земли под условием выполнения

определенной службы.

Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им

членовредительство каралось по принципу талиона, т. е. зеркального

отражения (око за око, зуб за зуб).

Положение же царских людей на практике могло быть весьма различным:

их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно

общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже

только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т. е.

между свободой и рабством у мушкенумов существовали многочисленные

промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность

мушкенума Законы Хаммурапи оценивают " дешевле ", нежели жизнь, честь

авилума (п. 201).

Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными

привилегиями (например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак

со свободной женщиной - п. 176). Следует заметить, что царские

служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной

принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими служебными

наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть)

также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей

могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они

относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле

этого слова были только царские служащие низших категорий. Они

вербовались из людей, по тем или иным причинам утративших связь с

общиной (разорившиеся, изгои, беглецы), а также осевших на землю

членов пастушеских племен, пришельцев и т. п. Вероятно, часть из них

была потомками людей шумерской эпохи. Естественно, что на таких людей

свободные общинники смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась

весьма незавидной. Позже в Новоассирийский период, этот термин

означает просто " бедняк ".

С таким значением оно попало позже и в арабский (мискин) язык.

В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде

всего, если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти

ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в

некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома)

имущество (п. 150) и обезопасить себя от ответственности за его

долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными

правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и

вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не

оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю,

подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше

жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, "

отдавать за серебро ". Причем ее дети не могли насильно выселить ее

из дома (п. 171 и 172).

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и

наследования семейного имущества. ЗХ и здесь тоже вносят некоторые

правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот

дважды совершил тяжкий грех против него (п. 168 и 169).

Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми,

со всеми вытекающими отсюда правами. После смерти отца они получали

свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он

их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно

получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не

могли претендовать на наследство (п. 170 и 171)

Весьма интересно и важно, что в этот период некоторые остатки

правоспособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление

действием, нанесенное свободному, раб карался только по суду (п.

205).

Таким же образом карался раб, оспаривающий свое рабское положение

(п. 282). В более ранний период известны судебные процессы, в ходе

которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их

проигрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере теоретически,

оспаривать свое рабское состояние в суде, но проигрыш процесса уже

грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание

назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со

стороны хозяина) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не

снижает ценности раба как рабочей силы.

Субъектами права могли быть по современной терминологии, не только

физические лица, но и лица юридические - храм и дворец (т. е.

государство). И в этом отношении ЗХ далеко опередили не только

свою, но и дальнейшие эпохи. Правда, практика была здесь не всегда

вполне последовательная.

Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового

фонда, в зависимости от выполняемой им службы. Однако царь мог в

любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один

надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по

наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу

(илькум); однако по мере того как во множестве случаев эта земля

все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко

считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со

временем все более становилась прочным достоянием владельца и его

семьи (п. 27 - 29, 31 - 32).

В письмах этого времени эта земля часто называется, так же как

собственная земля, " владением отцовского дома " (цибит бит-абим). Тем

не менее земля эта, а также дом и огород, расположенный на ней,

не могли отчуждаться по произволу владельца (п. 35 - 38).

Статья 38: " Редум, баирум или приносящий доход не может отписывать

из поля, сада или дома, связанных с его повинностью, своей жене

или дочери, а также отдавать за свой долг ".

Степень свободы распоряжения надельной землей из царского фонда была

различной для членов администрации, крупных ремесленников, жриц (жрецы

в ЗХ не упомянуты; судя по тому, что жреческие должности могли

распродаваться по частям, служба жреца обычно оплачивалась серебром

или натурой) и т. п., которые могли отчуждать эту землю, с

передачей покупателю своей службы (п. 40).

Из числа лиц, имевших служебные наделы из царского земельного фонда,

в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется воинам. Государство

Хаммурапи опиралось не столько на ополчение свободных, сколько на

постоянное войско (воины получали от царя за службу наделы земли).

Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания

профессионального войска в условиях господства в основном еще

натурального хозяйства и наличия большого фонда царской земли. Такое

войско было независимо от местных общинных влияний и служило

наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической власти.

Чтобы сельскохозяйственные работы не отвлекали воина от службы,

существовал институт " подсобников ": воин брал в товарищество другое

лицо, обычно воина же, младшего по чину или сроку службы; они по

очереди занимались и сельским хозяйством, и повседневными воинскими

обязанностями. Однако наем постороннего лица воином взамен себя для

участия в военном походе карался смертью и передачей воинского

надела нанятому (п. 26). Также и воинский командир, принявший

наемника или использовавший воина или членов его семьи не для

воинской службы, подлежал смертной казни. Таким образом, закон

защищал воина от злоупотреблений со стороны его командира и от

эксплуатации им его в своих интересах, что, конечно, противоречило

бы стремлению государства поддерживать боеспособность армии (п. 33 -

34).

Царская земля под воинскими наделами полностью исключалась из

оборота; лишено было законной силой всякое частноправное распоряжение

землей воина (продажа, обмен, отнятие за долги и т. д.). Всякая

сделка относительно земли воина считалась ничтожной и приобретатель

этого участка " терял свое серебро " (п. 35 - 38, 41). Правило это

действительно проводилось в жизнь. Вернувшемуся из плена воину был

обеспечен его надел (п. 27), а в случае гибели воина его надел

передавался его совершеннолетнему сыну, если же совершеннолетнего сына

не было, то жене воина с детьми выдавалась треть надела на пропитание

(п. 29).

Государство действительно заботилось о своих воинах, так, например,

тамкарам вменялось в обязанность выкупать за рубежом пленных воинов

и если у его семьи не хватало средств для возмещения выкупа

агенту, то эти расходы возмещал местный храм или, в крайнем случае,

казна (п. 32).

Высшая группа держателей царской земли - тамкары, жрицы-надитум,

представители администрации и крупные мастера ремесленники не были

обязаны пожизненно нести службу (которая к тому же в ряде случаев

за

менялась денежными взносами): они могли в любой момент продать свой

надел вместе с обязанностью служить по данной должности и, возможно,

также поэтому не охватывались понятием " мушкенум ", а считались

авилумами, как и граждане общины не связанные с царем или храмом.

Размеры их наделов составляли от 12 до 75 га; они, несомненно,

принадлежали к классу рабовладельцев. Если (как чаще всего и бывало)

им трудно было по характеру своей службы отлучаться для личного

участия в работах на наделе, они сдавали его в аренду; иначе же

вели хозяйство самостоятельно с помощью дополнительной рабочей силы -

наемников, должников и, конечно, собственных рабов.

Любопытно, что арендная плата (рента) частного арендатора называлась

тем же термином, что и натуральный побор с работников, сидевших на

царской земле, - бильтум или миксум. Очевидно, отношения арендодателя

с арендатором мыслились как аналогичные отношения между царем и

людьми, работавшими на него за надел, хотя первые заключали между

собой договор как равные стороны, а зависимость работников от царя

определялась в значительной степени произволом царской власти.

Царские служащие и ремесленники средней категории получали наделы

размером 9 - 12 га; надел война обычно составлял 12 га; по мере

возможности и они применяли рабский труд, а также прикупали или

приарендовывали землю.

Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного

фонда (п. 39):

"Из поля, сада и дома, которые он купил и приобрел, он может

отписывать своей жене и дочери, а также отдавать за свой долг ".

Большинство служащих высшей и даже средней категории так и делали.

Глава индивидуальной семьи мог иметь в своем частном владении

участок на общинной земле размером от 1 до 60 - 80 га. Хотя в ЗХ

об этой земле и ее собственниках почти ничего не говорится, но из

частноправовых документов видно, что она существовала и временами

отчуждалась. Собственники такой земли должны были выставлять людей на

общегосударственные повинности и платить налог.

Семья, семейные отношения

Семейные отношения играли в Вавилоне достаточно большую роль, т. к.

им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания.

Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении

определенных юридических формальностей: необходимо было заключить

брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе

этот брак не имел законную силу (п. 128).

Неверность со стороны жены каралась смертью (129). Были установлены

подробные правила для разбирания обвинений такого рода (130 - 136).

При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана,

например, в п. 134 говорится: " Если человек будет уведен в

плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может

войти в дом другого; эта женщина не виновна ".

То есть, здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую

статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо,

случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило, скажем

так, ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то

отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному

сокращению населения и, соответственно, падению силы государства.

При возвращении же воина из плена, его жена возвращалась к нему,

что сказано в п.135, но это правило не распространялось на ее

детей, рожденных от другого.

Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в

дом другого, то этот случай приравнивался к измене и,

соответственно, карался смертью (п.133).

Правда эти законы о супружеской неверности распространялись только на

женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых

с ними детей признавать своими законными детьми (п. 170). Смертной

казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного

человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему

тоже могли сохранить жизнь (п. 128).

Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет

изменять ей со свободными, " ходить из дома в дом ", то жена могла

забрать свое приданое и уйти в дом своего отца (п. 142).

Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи

подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между

супругами: о приданом и брачном выкупе (159 - 164), о раздельной

ответственности по долгам, возникшим до брака (151 - 152), об

имуществе жены, о котором сказано в п. 150, который сам по своему

содержанию очень оригинален:

Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако,

вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был

больше чем размер выкупа.

Наследству также уделялась большая роль и лишение оного допускалось

только в исключительных случаях, а именно если сын дважды совершил

тяжкий грех против отца (п. 167 - 168).

Судопроизводство

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Дела

возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе

процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения.

Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли

фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным

доказательством на суде были свидетельские показания (п. 9 - 11).

Например, п. 9:

"Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в

руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена

пропавшая вещь, скажет: " Мне, мол, продал продавец, я купил, мол,

при свидетелях ", а хозяин пропавшей вещи скажет: " Я, мол,

представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь ", то покупатель

должен привести продавца, продавшего ему вещь и свидетелей, при ком

он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей,

знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а

свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие

пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и

тогда продавец - вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи

должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять

отвешенное им серебро из дома продавца ".

В этой статье, как нельзя лучше, представлена важность свидетельских

показаний на суде, причем если свидетелей не оказывалось по

близости, то, как написано в п. 13, суд отлагался на 6 месяцев, в

течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей, а

иначе его ждала незавидная участь.

В некоторых случаях, при отсутствии иных способов установления истины

прибегали к " божьему суду ", который мог иметь две формы:

1) Водная ордалия.

Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что

Река, т. е. бог реки, покарала виновного, если же нет - то он

считался оправданным.

2) Клятва во имя богов.

Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно

поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось

достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказательством

справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство,

каралось по принципу талиона, т. е. тем же самым наказанием,

которое понес бы обвиняемый, будь его вина доказана.

Уголовное право по Законам Хаммурапи

Правовая мысль Месопотамии не достигла такого уровня развития, при котором

стало бы возможным закрепление в законодательстве общинных принципов

уголовного права, абстрактно сформулированных норм, касающихся таких понятий,

как формы вины, обстоятельства, отягчающие или смягчающие наказание,

соучастие, покушение и т. д.

Но определенные упоминания об этих понятиях есть в Законах Хаммурапи:

например, понимание различий между умышленным и неумышленным преступлением

(п.206, 207), соучастия в форме пособничества, подстрекательства,

недоносительства или укрывательства, обстоятельств, отягчающих преступление.

Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека,

наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кто

был потерпевший: авилум или мушкенум. Эта норма стала исключением из общего

правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышленное,

наказывается смертью преступника или его родственника.

Неумышленное нанесение раны в драке освобождало от наказания свободного

человека. С особой жестокостью – немедленным сожжением - каралась кража на

пожаре (п.25), сообщество женщины в убийстве своего мужа (п.153).

Вместе с тем правовые источники Месопотамии (в том числе и Законах Хаммурапи)

свидетельствуют о закреплении архаических норм первобытнообщинного строя,

самосуде, коллективной общинной ответственности.

Общая черта месопотамского законодательства – его жестокость, что было

характерно и для Законов Хаммурапи. В Законах смерть предусматривалась за 30

видов преступлений. Смертная казнь применялась не только в случае умысла

преступника, но и по его неосторожности. Так, например, строитель,

построивший дом, который обвалился, убив хозяина дома, подлежал смерти. Если

при этом погибал сын хозяина, то убивали и сына строителя (п.230). Лекарю,

неосторожно выколовшему глаз больному во время операции, отрубали кисть руки

(ст.218). Смертная казнь предписывалась в форме сожжения, утопления, сажания

на кол. Впрочем, применялись и членовредительские наказания: отсечение рук,

пальцев, отрезание уха, языка, в том числе по принципу талиона (око за око,

зуб за зуб), если потерпевший и преступник были равны по социальному

положению. Эти наказания соседствовали с другими: обращением в рабство,

изгнанием из общины и семьи, штрафом (композицией), принудительным трудом,

клеймением, битьём палками и т.п.

Штраф в виде взыскания многократной стоимости похищенного был равнозначен

смертной казни. Заведомая непосильность таких штрафов, как например

тридцатикратная стоимость похищенного из дворца или храма вола, ладьи и

прочего, предполагала неизбежную смерть преступника. Величина штрафа (так же

как и тяжесть членовредительских наказаний) зависела от социального

положения преступника и потерпевшего.

Если попытаться как-то систематизировать все составы преступления,

закрепленные в Законах Хаммурапи, то следует прежде всего выделить так

называемые преступления против личности. Это – умышленное или неумышленное

убийство (убийство женой мужа, неудачная операция врача, повлекшая смерть

больного, доведение до смерти голодом должника в доме кредитора и т.д.),

телесные повреждения, оскорбление словом и действием, ложные обвинения,

клевета и т.д.

Другую группу составляли преступления против собственности. Воры и покупатели

краденого у частных лиц сурово наказывались, но особо охранялась, как уже

говорилось, собственность дворца или храма.

Вопреки общему правилу такой состав преступления как посягательство на

собственность дворца или храма был сформулирован в статье 6 Законов

Хаммурапи в абстрактной форме. “ Если человек украдёт достояние бога или

дворца, то этого человека должно убить; а также того, кто примет из его рук

украденное, должно убить”.

К имущественным преступлениям, кроме кражи и грабежа, относились снятие с

раба его знаков рабства (п. 226-227), мошенничество корчемницы или тамкара в

отношении заимодавца (ЗХ, п. 90-95, 108), повреждение и уничтожение чужого

имущества, в частности затопление по нерадивости чужого поля водой из своего

арыка или плотины (ЗХ, п. 53-55), потрава поля скотом (ЗХ, п. 57) и пр.

Третья группа – это преступления против семейных устоев: кровосмешение,

неверность жены, её распутное поведение (Законы Хаммурапи, п. 129, 133, 143),

изнасилование (Законы Хаммурапи, п. 130), похищение и подмена ребёнка,

бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины и

другое. При определении наказания за эту группу преступлений учитывалось не

только социальное положение преступника и потерпевшего, но и их пол, семейный

статус.

Несомненно, жестокость в отношении человека, совершившего преступление, в

Вавилонии была обыденностью. Законы Хаммурапи не разделяли преступления,

каждая статья предусматривала наказание за конкретное деяние. Уголовное право

было примитивным.

Из Законов Хаммурапи видно, что в стране существовало социальное неравенство

и закон (на практике) служил интересам богатых

Заключение:

Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и

вообще древневосточному праву, они на долгое время служили основой

вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие

стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.

Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства

в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично

утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале

тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.

Список использованной литературы:

1. Артемов В. В. Всемирная история: вопросы и ответы. 1996.

2. Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. 1993.

3. Владимиров Б. Н. Всеобщая история государства и права. 1996.

4. Жидков О. А. и Крашенинникова Н. А. История государства и права

зарубежных стран. 1999.

[1] Здесь и далее текст законов -

Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. 1993.

[2] категории жриц

[3] Дословно “разносчик”, торговый

агент тамкара. Тамкар вручает шамаллуму определенный капитал, который тот

должен вернуть ему с процентами (см. ст.102). Смысл дела для самого шамаллума

заключался исключительно в высокой доходности внешней торговли, которая

позволяла ему нажить больше, чем сумма, предназначенна к возврату. Отношения

шамаллума и тамкара — договорные (ст.105-106).

[4] В целом термин “тамкар” в

Законах Хаммурапи употребляется в значении “человек, вложивший капитал в

торгово-ростовщическую операцию”. Так называли и купцов, и ростовщиков.

Купцы-тамкары, как указывалось выше, были обращены в государственных агентов

(должность которых так и называлась — “тамкар”), но ростовщическую операцию

могло произвести любое частное лицо; в ЗХ оно тем самым тоже именовалось

“тамкаром”. Это видно из ст.116, где речь идет о “тамкаре” данного лица, а из

сравнения со ст.113 выясняется, что этим “тамкаром” мог быть всякий человек по

отношению к другому человеку. Хаммурапи ограничивает процент на долг 20%

годовых на серебро и 33,5% годовых на зерно.