    Содержание
    I Истоки 1
    II Догматы 2
    1. картина мира............................... 2
    2. учение о душе..............................6
    3. отношение к земной жизни............. 7
    4. путь к спасению...........................8
    III Мораль 9
    IY Личность основателя 10
    Живое учение Будды...
     1"Тем, кто охвачен враждою и страстью,
     1Нелегко постичь это ученье.
     1Страсти предавшись, тьмою объятые,
     1Они не поймут того, что тонко,
     1Что глубоко и трудно для постиженья,
     1Что против теченья их мысли".
     1Винайя-питака.
    I. ИСТОКИ
    Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н. э.

В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Аз зии, но на территории Индостана утратил свои позиции и фактичес ки исчез.

    Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповедни
    ческой деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды.
    Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым
    фундаментальным вероисповедным документом буддизма.
    Возникновение буддизма было связано с появлением ряда про

изведений , вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма - Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три со

- 2

суда"(точнее три корзины). Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части - питаки: Ви ная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвяще на преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в мо нашиских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество по вествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей "корзине"- Абхидхармапитаке заключаюся главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

В буддизме существуют несколько направлений , называемые

махаяной- "широкой колесницой", хинаяной-"узкой колесницей"(или тхеравадой - "истинным учением") и варджаяной - "алмазной ко лесницей ".

II. ДОГМАТЫ
_картина мира

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в раздичных канони ческих и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны.

Всего существуют , по представлениям этой космологии , 31

сфера бытия , расположенные друг над другом, снизу вверх по сте пени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалоку входят 11 ступений или уровней сознания. Это
- 3

низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это пол ностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере со

зерцания -рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое со зерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень -арупалока-отрешен от формы и от телесного материального начала.

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания , называемая "санса риин-хурде" , т. е. "колесо сансары".

На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга

владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизи рующий сансару.

В центре круга - небольшое круглое поле , в котором спле

лись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вы зывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг ценрального поля расположено пять

секторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерожде ния. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожи телей - в верхней части круга.

Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю

этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной.

- 4
Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся

в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг в друга копья и стрелы.

Справа и слева расположены секторы животных и "бири

тов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Стра дания биритов состоят в непрерывном голоде.

Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем

секторе круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада - Эрлик-хан (санкритское -Яма).

"Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного

закона перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охваты вают 3 следующие друг за другом жизни , причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается , символически изображены на твердо установленных для каждого из них рисунках.

    Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому
    ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.
    Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изобра

жается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это- сим вол "омраченности" (авидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, кото рое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символи зируется изображением горшечника за изготовлением сосу да. Это-"содеянное"(сансара или карма).

Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами.

1-ая нидана - обезьяна, рвущая плоды с дерева, - символ "созна

- 5

ния"(виджняна), вернее лишь первого момента новой жизни, которая , согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в пери

од эмбрионального развития человека. Эмбрион переживаний не име ет. Постепенно складываются "шесть баз", служащих "органами чувств", точнее "актами ощушения" - зрение , слух, обоняние, осяза ние, вкус и " манас" , под которым понимается " сознание преды дущего момента". Символы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимаю щимися мужчиной и женщиной. Считается , что еще в утробе матери ребенок начинает видеть и слышать, т. е. элементы чувства сопри касаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций не воз никает.

5-ая нидана -"чувство" (ведана), т. е. сознательное переживание приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область соз нания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

"Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна) , которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на "сансариин-хур дэ" в виде человека с чашей вина.

"Стремление" - 7-ая нидана, соответствующая всестороннему форми рованию взрослого человека, когда у него складываются определен ные жизненные интересы и привязанности. На рисунке человек, рвущий с дерева плоды.

"Бава", т. е. жизнь, - последняя нидана данного существования че

- 6

ловека . Это расцвет его жизнидеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы -курица, высиживающая яица.

Будующая жизнь охватывается двумя ниданами - "рождением"

(джати) и "старостью и смертью" (джара-марана). Первая символи зируется изображением рожающей женщины, вторая-фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах . Рождение-это появление нового сознания , а старость и смерть - вся жизнь, так как " старение " начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

     _учение о душе
    Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхам
    мы, то , что принято считать личностью, состоит из:
    а) "чистого сознания" (читта или виджняна)
    б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)
    в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)

г) сил , сплетающих , формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз

говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоя тельная духовная сущность, временно обитающая в материальном те ле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.

- 7
Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального

"сознания", которое "несет в себе" весь духовный мир челове ка, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.

В соответвии с учением о драхмах "поток сознательной жиз

ни" индивидуума в конечном счете является порождением "мировой души", непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развития буддизм все дальше отходил от пер

воначальных взглядов на душу, как на поток, как "непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

_отношение к земной жизни

Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение-страдание; расс тройство здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стена ния, горе, несчастье и отчаяние -страдание; союз с нелюбимым -страдание; разлука с любимым-страдание; неполучение страстно же лаемого - страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огром ной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов", которые в своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни" каждого индивидуума.

Буддизм требует ухода от рассморения внешнего по отношению

к сознанию человека мира. Рассматривать его , по мнению буддийс

- 8

ких теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддиз ма, только иллюзия, порождение "неведения", "заблудшего" сознания.

_путь к спасению
"Вторая благородная истина" гласит, что источником страда

ний являютя "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества" . "Что же является благородной истиной о прекращении страда

ния? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них , освобождение и отделение от них. "

В своем основном и главном значении палийское слово "ниб

бана" или санкритское "нирвана" означает "затухание", "угаса ние", "успокоение". Другими словами, это конечная цель религиозно го спасения, то состояние "полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются.

Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с дости жением состояния полного небытия.

Некоторые исследователи с этим не согласны: "Что же угасло

и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание су ществования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощушения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности. "

"Четвертая благородная истина"- практический путь, который

ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно "средин ным путем" или "благородным восьмеричным путем" спасения.

    - 9
    Это:
    1. Правильные взгляды , т. е. основанные на "благородных ис
    тинах".
    2. Правильная решимость, т. е. готовность к подвигу во имя
    истины.

3. Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правди

    вая.
    4. Правильное поведение , т. е. непричинение зла.
    5. Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.
    6. Правильное усилие, т. е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, т. е. активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания и

медитации.
III. МОРАЛЬ

В отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

    1. Воздерживайся от убийства.
    2. Воздерживайся от воровства.
    3. Воздерживайся от блуда.
    4. Воздерживайся от лжи.
    5. Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

- 10
IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

" Его имя было Сиддхарта, а фамильное прозвище Гаутама. Он ро дился около 563 г. до Р. Х. близ Гималаев, на границе Непала. Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей полузависимого кня

жества. Мать Сиддхарты умерла через несколько дней после его рождения. Раджа , безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений.

Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей

и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания?

Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим

возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и , поражен ный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потря сен, узнав, что это общий удел всех людей.

Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить

безмятежности детства. Мир, жизнь оказались неприемлимыми. Это бы ло восстание против самих основ мироздания , мятеж надысторичес кого значения.

"И вот, - рассказывал Будда, - покинул я родной дом свой ра
- 11

ди бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира".

В то время ему шел тридцатый год.
Изучив филосовские системы и поняв, что они не могут разре

шить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам практикам.

Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в

джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ртнуться по пути са моистязания. И вот в один прекрасный день , когда после многоча совой неподвижности он пытался поднятся, ноги, к ужасу наблюдав ших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания.

Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись

над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее по даяние и впервые за долгое время утолил свой голод.

Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу

реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и остался там на ночь.

И тут произошло самое значительное событие в жизни Гаута

мы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внут ренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, - все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью уви дел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людь ми, между человечеством и незримым миром. Вся Вселенная как бы

- 12

предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, те кучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал сущест ва. Вот он - "строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни, жажда бы тия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь ивновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, бо ли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным.... "

    Литература:
    1. Кочетов А. Н. Буддизм. М. ,Политиздат, 1968.
    2. Крывелев И. А. История религий. Т. 2 М. ,"Мысль", 1988.
    3. Александр Мень. История религии. М. ,1994.