    Православный Свято-Тихоновский
    Богословский Институт
    IV курс, заочное отделение
    Катехизаторский
    Факультет
    ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Книжная справа в первой половине XVII века и при патриархе Никоне. Ее влияние на последующие события старообрядческого раскола. Горбунов Д. А.

    Москва, 1997 / 1998 г.
    ПЛАН
    Предпосылки книжной справы

Исправление богослужебных книг в период междупатриаршества. Книжное дело при патриархах Филарете, Иосафе и Иосифе.

Исправление книг патриархом Никоном.
Реакция духовенства и мирян на обрядовую и книжную реформы.

Проблема правильности и однообразия богослужебных книг во всей её остроте встала перед русской церковью начиная со второй половины XVI века после выхода в свет первых печатных книг. Для их тиражирования необходимо было отобрать рукописные оригиналы с минимальным количеством ошибок и описок. Испорченность большинства богослужебных книг была бесспорным фактом и поэтому уже Стоглавый собор рекомендовал к употреблению и переписыванию только “добрые переводы” [1, c. 114]. Но критерий правильности так и не был найден. Поэтому переписчики и первопечатники выбирали наилучшую копию, исходя из субъективного представления о качестве и авторитетности той или иной книги, иногда сличая её с другими доступными славянскими списками. Вопрос об обращении к греческим оригиналам в первые десятилетия книгопечатания поставлен не был из-за малообразованности духовенства и профессиональных переписчиков, а также вследствие фактического отсутствия школьного образования.

Ещё одним стимулом к скорейшему исправлению церковной и обрядовой жизни была концепция “Москва - III Рим”, согласно которой Москва является непосредственной преемницей византийской теократии, а царь российский становится “единым вселенским православным царем всех христиан” [2, c. 121]. Эти горделивые национальные амбиции, вырывавшие Русскую Церковь из соборного единства, смогли вырасти до размеров государственной идеологии вследствии всего хода истории, постепенно подведшей сознание русской интеллектуальной элиты к идее особого мессианского пути русского народа [см. 3, c. 30]. Обострение эсхатологических ожиданий в XVII в. , трудности православия в Польше и на Ближнем Востоке, укрепление Российской государственности - все это не могло не укрепить русского человека в убеждении в том, что именно России предстоит спасти христианство и стать вселенским центром мессианского царства. “Не мы ли Израиль истинный, люди христианские? ”, - писал справщик Печатного Двора Шестак Мартемьянов в трактате о единогласии - острейшем вопросе литургической жизни русской церкви того времени [3, c. 118].

Но ни глубина познания вероучительных истин, ни чистота богослужебной жизни, ни наличие просвещения и культуры не соответствовали государственным претензиям мирового масштаба. В то же время замкнутая провинциальная среда российской глубинки, осознавая себя центром и последним оплотом православия, враждебно относилась к приходящим ученым чужакам [см. 2, c. 121], опасаясь еретических веяний. Так, в диспуте с греческим патриархом Паисием Троицкий монах Арсений Суханов, обвиняя греков во многих “еретических” прегрешениях, утверждает уже непосредственное церковное преемство: “мы веру приняли от Бога, а не от вас и крещение приняли изначала от св. апостола Андрея, а не от вас.... Приходил он Черным морем и к нам, и мы от него тогда же приняли крещение, а не от греков” [2, c. 127]. Постановка этих богословских проблем была обусловлена временем. XVI - XVI века - эпоха грандиозных религиозных потрясений в Европе. Тридцатилетняя война, реформация, контрреформация и инквизиция, проникновение в Россию “обновленного” христианства. Всё это не могло не вызвать отзвука в жизни российского государства и Церкви.

Идеология “Москва - III Рим”, попав на национальную почву, порождает два типа мировоззрения: первый характеризуется верой в полноту и безукоризненность богословского знания русской церкви и стремлением отгородиться от внешнего мира. Второй тип русского религиозного мировоззрения стремился придать русской церкви вселенское значение и “через сближение в обряде с греками приблизить политическое объединение православных народов под московским царем” [2, c. 124], для этого прежде всего было необходимо поднять на более высокий уровень книжность, школьное образование, упразднить обрядовые разногласия. Примером и образцом для исправления должна была стать греческая церковь. Столкновение приверженцев двух взглядов на место России в мире и истории было неизбежным, и именно оно послужило причиной раскола в русской церкви, страшные последствия которого сказываются и по настоящее время.

Исправление богослужебных книг и церковной обрядности должно было послужить возвышению русской церкви в глазах всего православного мира, признанию Москвы центром православия, о котором пророчествовал старец Филофей: “Два Рима пали, третий - Москва - стоит, а четвертому не быть. Все христианские царства пришли в конец и сошлись в одно царство нашего государя; все христианские царства “потопишася от неверных”, только царство одного нашего государя благодатию Христовою стоит” [4, c. 410].

Первая серьёзная попытка проведения исправления книг с использованием греческих оригиналов была предпринята в 1615 г. , царь Михаил Федорович поручает исправление Потребника 1602 г. архимандриту Троице-С. Лавры Дионисию, канонарху Арсению Глухому, библиотекарю Лавры Антонию и священнику Ивану Наседке. Справщики понимали перед какой непосильной задачей были поставлены: “Нам одним не исправить книги Потребника; - писали Антоний и Наседка государю, - в списках её с давнего времени множество разностей и погрешностей как от переводчиков, так и от неискусных переписчиков”. Без поддержки сверху, “без настоятеля от властей”, “без митрополичьего совета” книжные, а тем более обрядовые исправления не будут восприняты церковью - по выражению Арсения, “простым людям будет смутно” [1, c. 116-117]. Работа продолжалась полтора года. Для исправления Потребника в распоряжении справщиков имелось около двадцати славянских списков этой книги и пять списков греческих, которыми пользовались только Дионисий и Арсений, самостоятельно изучившие греческий язык. Основные искажения, найденные в Потребнике, заключались 1) в прибавлении в чине освящения богоявленской воды “.... Духом Твоим Святыми огнем”, эту вставку справщики нашли только в двух славянских списках, но не в самом тексте, а на полях и поверх строки; 2) несколько молитв из чина исповеди попали в число молитв священника перед литургией; 3) конечные славословия многих молитв были искажены - при обращении к одному из Лиц пресв. Троицы молитва заканчивалась славословием всей Троице. Кроме Потребника справщики пересмотрели цветную Триодь, Октоих, общую Минею, месячную Минею, Псалтирь, Канонник, Типикон 1610 г. [1, c. 117]. Исправление последней книги вызвало бурный протест со стороны её малограмотных издателей - головщика лавры Логгина и уставщика Филарета. Их бурная ненависть и клеветничество сыграли свою роль - 18 июля 1618 г. митр. Ионой был созван собор для обсуждения сделанных исправлений в Потребнике. Результатом Собора стало обвинение справщиков в еретичестве (“.... Духа Святого не исповедует яко огнь есть” [1, c. 119]). Архим. Дионисий был заключен в Новоспасском монастыре и в течение года подвергался страшным унижениям и надругательствам даже со стороны митр. Ионы. Арсений Глухой был заточен на Кирилловом подворье и также терпел различные лишения и нужды. Иван Наседка, отлученный от Церкви, остался на свободе и в опровержение воздвигнутых на него клевет написал обширное сочинение в 35 глав, дошедшее до нашего времени. Не оставались безмолвными и Дионисий с Арсением - ими написано несколько оправдательных посланий. Ученые были реабилитированы только после посвящения патриарха Филарета (1619 - 1643 гг. ). 2 июля 1619 г. собор, на котором присутствовали два патриарха и царь, опровергнул все клеветы. Дионисий с честью и большими дарами возвращен на место настоятеля Троице-С. Лавры, Арсений назначен главным справщиком, а Наседке было разрешено священнодействовать в Успенском соборе [1, c. 280; 2, с. 96]. После продолжительных дискуссий вставка “и огнем” была упразднена - только 9 декабря 1625 г. патр. Филарет издал окружной указ об изъятии и исправлении печатных Требников. Решающим аргументом в этом споре стали грамоты от Александрийского и Иерусалимского патриархов и списки греческих молитв на Богоявление, пришедшие к тому времени в Москву.

Патриарх Филарет, знавший не понаслышке о бурном развитии книгопечатания в Европе, приложил немало усилий к расширению масштабов книжного дела в России. В 1620 г. типография была перенесена на старый Печатный двор и имела 7 печатных станов. Расширился и штат справщиков: трое из них знали греческий язык (старец Арсений Глухой, Богоявленский игумен Илия, мирянин Григорий Онисимов) и двое лица, обладающие большими знаниями, авторитетом и опытом (протопоп Иван Наседка и старец Антоний Кралев). Справщики были снабжены богатой коллекцией древних пергаментных и бумажных рукописей, был выделен штат чтецов и писцов. Московская типография за время патр. Филарета выпустила изданий больше, чем за все время предыдущей истории книгопечатания в России [2 , c. 100]. Характерной особенностью работы справщиков является ссылка в послесловиях изданных книг на древние харатейныеславянские списки. Единого критерия исправления книг ещё не существовало, поэтому не было и единообразия текстов и справщики сознавались в несовершенстве издаваемых книг, заранее прося снисхождения и прощения за неизбежные неточности, ошибки и расхождения. Тем не менее, разности в книгах рукописных достигали гораздо больших размеров и печатание книг предотвращало дальнейшее умножение расхождений. В июле 1633 г. патр. Филарет издал окружную грамоту, в которой осудил изданный под редакцией Логгина Типикон, как напечатанный “не по апостольскому и не по отеческому преданию, своим самовольством” [1, c. 298]. Греческие книги в качестве образца, по всей видимости, в то время использовались только для выбора наилучшего варианта. При патр. Иоасафе (1634 - 1640 гг. ) книжное производство продолжало расширяться с прежними темпами. Всего напечатано 23 книги, 16 из которых переизданы заново, в двое увеличилось и количество печатных станов. Продолжалось собирание из монастырей старинных рукописей. В 1641 г. в Москву были приглашены новые справщики: “старцы добрые, и черные попы, и дьяконы житием воздержательны, и крепкожительны, и грамоте горазди” [1, c. 323]. Наиболее известен из них был Василий Федоров Бурцев, подьячий патриаршего двора, печатавший свое имя на своих изданиях. К 1650 г. сложился достаточно квалифицированный состав справщиков: продолжал свою деятельность иеромонах (бывший протопоп) Иосиф Наседка, протопоп Михаил Рогов и другие менее известные лица. Над ними были поставлены прот. Стефан Вонифатьев, прот. Иван Неронов и прот. Аввакум. Именно их усилиями в вероучительные книги попало “Феодоритово Слово” о двуперстии. С этого времени древнерусские обряды были закреплены печатным словом. Поэтому книги Иосифовой печати в XVIII и XIX вв. пользовались незыблемым авторитетом у старообрядцев.

Середина XVII века отмечена ростом религиозной активности приходского духовенства. Если религиозные движения предыдущих веков имели сугубо монашескую направленность (свв. Сергий Радонежский и Кирилл Белоозерский; препп. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский), то “движение церковной реформы” XVII века, начатое прот. Иваном Нероновым, охватило слои белого духовенства и мирян. Основными целями “боголюбцев” было упразднение церковных непорядков (напр. небрежение клира и мирян к богослужениям, многогласие, начетничество) и повышение нравственного уровня населения (упразднение полуязыческих игрищ; борьба с повсеместным пьянством и распущенностью в т. ч. и среди духовенства; просвещение всех слоев населения светом Благовестия; организация проповеднической деятельности как в рамках богослужения, так и вне его). Это движение охватило почти всю культурную элиту Руси в т. ч. и лучшую часть епископата. Неудивительно, что и справщики 40-ых годов так же принадлежали к числу горячих сторонников церковного возрождения, внося свой весомый вклад путем распространения печатного церковного слова.

Методика исправлений при патр. Иосифе (1642 - 1652 гг. ) мало изменилась по-прежнему правка проводилась по славянским образцам с привлечением греческих оригиналов в исключительных случаях. Но книжное производство продолжало развиваться (издано 36 названий). Расширилась тематика издаваемых книг - издана первая грамматика церковно-славянского языка; напечатано большое количество творений свв. отцов и несколько компилятивных апологетических и полемических сборников в основном киевского происхождения с отчетливым влиянием латинской учености [2, c. 116]. По словам митр. Макария, именно в этот период “число неисправностей и погрешностей в книгах по малограмотности или небрежности справщиков гораздо более увеличилось, а что всего важнее - теперь преимущественно внесены в печатные книги те роковые мнения и погрешности, которые вскоре сделались основами и отличительными верованиями русского раскола” [1, c. 338]. Но новейшая историческая наука оспаривает теорию испорченности старорусского обряда, несмотря на бесшкольность русских издателей и неизбежные вследствие этого ошибки и расхождения, русская традиция сохранила ряд черт древневизантийских обрядов, впоследствии измененных самими греками [1, c. 662; 3, с. 20].

Середина XVII века знаменуется стремлением передовых лиц Российского государства добиться международного признания Москвы в качестве “Третьего Рима”, столицы православного мира. Для этого, по мнению идеологов реформы, прежде всего необходимо, преодолев размежевание со слабеющими православными державами, провести пересмотр книг и обрядов по греческому образцу, вырастить собственную богословскую школу, способную вобрать в себя все сокровища полторатысячелетней истории Церкви.

Одним из первых шагов в этом направлении было решение царя Алексея Михайловича издать исправленную по греческому оригиналу Острожскую Библию 1580 г. Для чего из Киева были приглашены ученые иеромонахи: Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий и Дамаскин Птицкий, на которых кроме издательской деятельности были возложены и школьно-учительные обязанности. Примерно в это же время боярин Федор Михайлович Ртищев организует близ Москвы монастырь, в котором поселяются 30 киевских монахов. При монастыре образуется и школа, открытая для всех желающих. Первым учеником становится сам Ртищев, большое время посвящавший изучению греческой грамматики и беседам со старцами.

Необходимо заметить, что после восшествия на престол царя Алексея Михайловича (1645 г. ) ближайшие его друзья и советники принадлежали к сторонникам церковных реформ, для которых дела Церкви и возрождения благочестия имели первостепенное значение. Влияние троих из них было наиболее весомым: это - дядька царя боярин Морозов, царский духовник Стефан Вонифатьев (в будущем главный кандидат на патриаршее место) и Федор Ртищев, личный друг царя. Благодаря их влиянию дело реформы, постоянно наталкивающееся на сопротивление епископата и патриарха, все же продвигалось.

Политика эволюционного исправления книг и обрядов была прервана визитом в 1649 г. Иерусалимского патриарха Паисия. Последний сразу же проникся мыслью русской элиты о создании всемирной православной державы под руководством Московского царя. В речи перед государем Паисий призвал Алексея Михайловича освободить терпящих угнетение христиан “от пленения нечестивых” [1, c. 350]. Но в беседах с передовыми людьми Московской Руси круга царского духовника, протопопа московского Благовещенского собора Стефана Вонифатьева патриарх высказал мнение о недопустимости введений “новшеств” в русской церкви (двуперстие, сугубая аллилуйя, многогласие и т. д. ). В результате в противовес костному патр. Иосифу и подавляющему большинству населения в церкви создался кружок радикальных реформаторов, в число которых вошел и архим. Никон (будущий патриарх). С этого момента дело исправления книг обрело и прочную идеологическую подоплеку и четкие ориентиры - греческую церковь как образец для точного копирования.

После смерти патр. Иосифа (15. III. 1652 г. ) патриархом становится любимец царя новгородский митрополит Никон (1652 - 1658 гг. ). Идея “московского церковного великодержавия, требовавшая срочных и чрезвычайных реформ в русской церкви для её вящего исправления и прославления” [2, c. 141] становится делом всего последующего служения Никона. Он традиционно продолжает развитие книжного дела, но греческий образец становится основным и отклонения от него уже не допустимы. Мотивы к такому подходу Никон находит в статьях Деяний КПого собора 1593 г. об утверждении патриаршества на Руси. Постановлениями собора русский патриархат обязывался “быть согласным во всем с восточными собратьями и ради этого изглаждать всякие разногласия” [2, c. 151]. В свойственном Никону прямолинейном авторитарном стиле без оглядки на церковное большинство патриарх последовательно и тиранично начинает проводить политику приведения русской церкви к единообразию с греческой. В следствие неразвитости церковной археологии ни греки, ни русские не могли проследить историю развития обряда. Каждая из сторон считала древнейшими и неповрежденными именно свои богослужебные каноны. Как было указано выше, мнение Арсения Суханова, изложенное в “Прениях о вере” (спор с патр. Паисием), наиболее близко к истине. После XI в. греки постепенно заменяют Студийский (КПий) устав уставом св. Саввы (Иерусалимский), с течением времени к Иерусалимскому уставу переходят и другие православные церкви. В России происходит тот же процесс - в XIV-XV вв. митрр. Фотий и Киприан вводят Иерусалимский устав. Но после 1439 г. в России больше не было греческих митрополитов и русская церковь до XVII в. так и сохранила переходной вариант устава, включавшего в себя как древние элементы Студийского, так и части Иерусалимского уставов.

Сама идея книжной справы по греческим оригиналам для русского человека казалась подозрительной. Нравственный упадок и тяжелое материальное положение греческой церкви были известны на Руси. В споре с патр. Паисием Арсений Суханов ставил грекам в упрек, что “по взятии Цареграда турками латиняне выкупили все греческие книги, а у себя, переправя, напечатали и вам роздали” [2, c. 127]. Испорченность новогреческих книг была достоверным фактом. Кроме того, по прибытии Арсения в Москву становятся известны факты, совершенно потрясающие простодушного благочестивого русского человека: убийство патр. Паисием КПого патр. Парфения, переход в ислам родосского митрополита, борьба за КПий престол четырех одновременных вселенских патриархов, крайнее корыстолюбие греческой иерархии и пр. [3, c. 204]. Всё это ещё более усилило позиции реформаторской партии боголюбцев, боровшихся за церковное обновление в духе древнерусского благочестия, и ослабило доверие к филогреческой политике Никона. И боголюбцы и Никон добивались одного и того же - усиления Церкви и создания теократического государства, но мотивация этого основывалась на разных предпосылках, а следовательно разнились и средства достижения, а значит и результат. Никон видел себя вселенским патриархом, первым среди равных и в то же время стыдился русских провинциальных порядков. “Комплекс неполноценности и провинциальности, желание стать "как все патриархи", выглядеть и служить как служили блестящие и столь соблазнительные византийцы несомненно играли очень значительную роль в развитии обрядовой политики патриарха из простых крестьян, пробывшего почти всю свою жизнь в глубокой провинции. Весь его "эллинизм" вытекал не из преклонения перед греческой культурой или греческим богословием, а из мелкого тщеславия и легковесных надежд на вселенскую роль” [3, c. 223]. “Камнем преткновения” на пути к вселенскому православному единению стало, по мнению Никона, средостение между русскими богослужебными текстами и обрядами и греческим обрядом, т. е. те разночтения, которые не задевали вероучительных истин и тактично замалчивались восточными патриархами XV-XVI вв. Незнание истории православной литургики приводило как русских, так и греческих иерархов к выводу об “ошибках”, вкравшихся в русские книги с течением времени. Ещё одним сильным толчком к проведению обрядовых реформ в духе Никона стало известие, привезенное Сухановым в 1650 г. , о сожжении на Афоне, в твердыне православия, русских богослужебных книг как еретических [2, c. 128]. Властный патр. Никон, ставший свидетелем фактического устранения патр. Иосифа от церковных дел партией “боголюбцев” во главе с И. Нероновым, естественно после вступления в права патриарха постарался возвратить церковную власть в свои руки и свести на нет влияние протопопов-реформаторов, борцов за упорядочение обряда и богослужения, за утверждение старого русского устава. Печатный Двор был переведен из ведения Дворцового Приказа в подчинение патриарху. В штате Печатного Двора с целью укрепления позиций сторонников пересмотра обряда были произведены значительные изменения: к работе допушены представители киевской учености - киевский иеромонах Епифаний Славинецкий и его ученик чудовский иеродиакон Евфимий, проделавший огромный труд по систематизации и переписи русских богослужебных книг. Честность и компетентность Епифания не вызывала никаких сомнений, но проблема “исправления” книг была для него чисто техническим вопросом, не представлявшем особых трудностей. Самой одиозной фигурой книжной справы, во многом затруднившей ход принятия никоновских реформ русской церковью и скомпрометировавшей идею книжной справы, стал Арсений Грек. Этот “квалифицированный ренегат” [3, c. 205], успевший побывать и униатом, и римо-католиком, и магометанином прибыл на Русь вместе с патр. Паисием и после раскрытия всей правды был отправлен для покаяния на Соловки. В 1652 г. Арсений вызволен из Соловецкого монастыря тогда ещё митрополитом Никоном и помещен для учительства при патриаршем дворе. Через год Арсений Грек становится справшиком книг. Для квалифицированного проведения исправления книг в русские и греческие монастыри и библиотеки были посланы экспедиции с целью собрать как можно больше старых служебников, уставов, псалтырей, евангелий и других богослужебных и церковных книг. В результате в распоряжении Печатного Двора оказалось около 2700 ценнейших церковных книг. В 1653 г. библиотека Печатного Двора ещё более расширяется: Арсений Суханов привозит с Востока более пятисот книг, пятьдесят старинных книг приходит с Афона, около двухсот старых уставов и служебников присылают восточные патриархи. Естественно, что серьёзное исследование и сличение текстов требовало значительного времени и тщательной научной работы. Но при Никоне этого не произошло - уже 9 октября 1652 г. , до прибытия в Москву старых книг, начинается печататься новое исправленное издание Псалтыри. В данном случае исправления коснулись крестного знамения и поклонов при чтении молитвы св. Ефрема Сирина. Т. о. , несмотря на заявление о необходимости книжной справы по древним греческим и славянским рукописям, исправления проводились по современным греческим книгамвенецианскойпечати конца XVI и начала XVII в. Одним из главных аргументов старообрядцев в полемике с официальной церковью стал именно “факт некритического покорного следования новогреческому печатному тексту” [2, c. 161]. “А печатано с книг, иже греческие словут, а печатают их рстленно в трех латинских градех: в Риме и в Париже и в Венеции” - писал в своем объемном труде о нововведениях Никона о. Никита Добрынин (Пустосвят) [2, c. 161].

Исправления вызвали недовольство со стороны старых справщиков и в том же году Иван Наседка и Сила Григорьев были уволены. В конце лета 1652 г. скончался и Ш. Мартемьянов, друг Неронова и Вонифатьева. Позиции боголюбцев были ослаблены: при Печатном Дворе оказались ставленники Никона, беспрекословно выполнявшие указания патриарха.

1653 г. становится годом открытой конфронтации между сторонниками никоновских реформ и боголюбцами. Неронов, Аввакум, Павел Коломенский и др. подают царю челобитную с протестом против действий патриарха, против оскорбления национального достоинства и фактического принижения древнерусского (древневизантийского) православного предания в пользу “падшего” Второго Рима. После ряда конфликтных ситуаций начинается открытая травля боголюбцев: взят под стражу и расстрижен о. Логгин Муромский, запрещен в служении и выслан прот. И. Неронов, уволен и арестован Михаил Рогов. Та же участь постигла и длинный ряд других соратников Неронова. Для оправдания своих действий и с целью удовлетворения требований оппозиции весной 1654 патр. Никон собирает поместный собор. Результатом его деятельности становится постановление о признании русских чинов “неправыми и нововводными” и о необходимости проведения проверки русских уставов “по старым и харатейным славянским и греческим” оригиналам. Как мы видели, вопреки данному постановлению исправлениепроводилось согласно новопечатным греческим книгам. Единственный епископ, подписавший деяния собора с оговоркой в защиту московской практики - Павел Коломенский-, был запрещен и сослан в Новгородско-Олонецкий край, где и безвестно погиб.

Новые книги вызвали законный протест у большинства православного населения. В отличие от поправок начала века, большинство исправлений были совершенно бесполезны и крайне спорны, т. к. основывались на более поздних греческих текстах. При фактическом отсутствии улучшений текстов и порядка богослужений был внесен хаос в церковную службу и легковесное изменение устава подрывало веру прихожан в его значимость и осмысленность [3, c. 225]. Постепенно при усилении напора реформ усиливается и оппозиция. Число челобитных, посланий и др. произведений в защиту древнего устава увеличивалось с каждым днем. “Некоторые из них были значительными литургическо-богословскими сочинениями, методически и глубоко разбиравшими правку книг” [3, c. 262]. В “Слове на еретики” старец Спиридон Потемкин выдвигает аргумент о непогрешимости литургических текстов и священнодействий - “все бо святая суть и держание [истины] не пресечется ни на один час”. Уже с древних времен аргумент от богослужебных текстов принимался в богословских спорах, и в этом Потемкин прав, но грань между деталями богослужения и догматами Церкви старцем явно не различается. По словам грамоты КПого патр. Паисия, написанной в ответ на запрос патр. Никона, “если случится, что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой порядками, неважными и несущественными для веры.... Это не должно производить никакого разделения, если только сохраняется неизменно одна и та же вера” [2, c. 157]. В большинстве трактатов так или иначе встает вопрос о принципиальной правомочности книжных исправлений. Если Москва - Третий Рим, то только её авторитет и предания значимы для вселенского православия. Духовное падение Москвы напрямую связано с эсхатологическими временами. Т. е. правка книг в угоду еретичествующему Западу и подозрительным вселенским патриархам является началом конца, сигналом к ожиданию близкого явления антихриста. Сама по себе любая идеология, как ряд идей, отчужденных от первоначального смысла, неизбежно имеет разрушительное действие для общества. И раскол с его катастрофическими последствиями стал следствием развития паразитирующей на народном благочестии идеологии “Москва - Третий Рим”.

В уже упоминавшемся труде Никиты Добрынина (Пустосвята) основной упор делается на независимость русской церкви, в отличие от восточных церквей, находящихся под игом неверных. Поэтому чистота веры должна сохраниться именно здесь, что и подтверждало не одно поколение восточных патриархов. Подробный разбор правок приводит Добрынина к выводу об их бесполезности, т. к. зачастую они сведены единственно к замене некоторых слов на синонимы (“Давыд”- “Давид”; “певцы” “песнословцы”; “отроча рождаеши” - “деторождаеши” и пр. ). Т. о. такая мелочная правка м. б. вызвана только сознательным вредительством по научению темных сил, стремлением внести “еретическую новизну”. Распространенным аргументом в споре с “никонианами” стал довод о том, что русские святители и великие святые спасались, пользуясь старыми книгами. В ответ на это из уст патриархов и епископов на соборе 1667 г. Аввакум услышал поразившие его слова: “глупы-де были и не мыслили наши русские святые; неученые-де люди были, - чему им верить! ” [3, c. 307]. Неудивительно, что после таких оскорблений русских святых русскими же епископами значительная часть церкви соблазнилась и ушла в раскол. Обобщение многих идей раннего старообрядчества представлено в “Ответе Православных”, написанном дьяконом Федором во время пустозерского заточения. Здесь в полной мере предстают все плоды идологии “Москва - Третий Рим”. “Нигде несть такия правыя веры якоже в Московском государстве; аще и быша и ещё есть в иных землях вера христианская, но много с ересьми смешашася; а такия уже под солнцем веры несть, какова в русстей земли.... ” [3, c. 316]. Продолжая эти логические рассуждения, идеологи старообрядчества приходили к выводу о близости эсхатологической развязки - раз пал последний оплот правой веры, то и антихрист уже ходит по земле. Наиболее радикальные религиозные вожди настаивали на необходимости самоубийства (в разных его формах) для спасения души.

Крупнейшим центром сопротивления введению “греко-латинской веры” стал Соловецкий монастырь, осажденный войсками за активное сопротивление нововведениям в 1668 г. и разгромленный только через восемь лет. Отсюда выходит несколько значительных трудов в защиту старого обряда. Среди них четыре челобитных, посланных на имя царя. Авторы говорят о нарушении “церковного чина и устава”; о большей сохранности русской веры по сравнению с греческой, где “православная вера от насилия поганых турков до конца иссякла”; о недостаточной надежности новопечатных греческих книг, изданных на деньги католиков на неправославных землях и пр. [3, c. 310].

Реакция православного народа на книжную справу тоже была неоднозначна. Сильное влияние на решение о принятии или отвержении исправленных книг оказывал пример большинства духовенства, постепенно соглашавшегося на использование новых книг, а также пример царя, прилагавшего огромные усилия к стабилизации богослужебной жизни и распространению исправленных книг. Кроме того, на неподчинявшихся оказывалось сильнейшее психологическое, а затем и физическое давление. Поэтому для противостояния властям надо было иметь серьёзные богословские аргументы, мужество и наглядный пример борьбы за “веру отцов”. Всего этого было в избытке у многочисленных сторонников старообрядческого движения: и писатели, апологеты старого благочестия, и многочисленные мученики за веру, и постепенно формировавшиеся центры противостояния “никоновской ереси”, разбросанные по всей России и имевшие тесные связи между собой. Большинство народа с трудом понимало смысл действий патриарха. Впервые характерные претензии были высказаны во время беспорядков лета 1654 г. , вызванных моровой язвой. Бунтовщики говорили, что “патриарх ненадежен в вере и действует не лучше еретиков и иконоборцев”, что к правке допущен многократный ренегат Арсений Грек, который “многие книги перепортил”, “ведут-де нас Арсений и патриарх к конечной гибели”. Но вскоре вспышка недовольствия угасла, т. к. всем было известно о том, что в случае надобности правительство без колебаний пустит в ход войска [3, c. 235]. О смятении прихожан писал Неронов в одной из челобитных царю. По его словам, очень много “малодушных людей погибает, еже в отчаяние впали, и к церквам Божиим по оскуду учали ходить, а инии и не ходят, и отцев духовных учали не иметь”. Алексей Михайлович в письме к Никону также констатирует тот факт, что после правки книг “в народе молва многая о разнице в церковных службах и о печатных книгах” по всюду идет и что можно “в народе чаять всякого соблазна” [3, c. 261].

Книжная справа первой половины XVII в. не вызывала такого активного протеста со стороны православных. Постепенное создание богословской базы, школы книжной справы и воспитание достаточного числа подготовленных кадров постепенно дало свои результаты: усилиями боголюбцев к середине века можно говорить о церковном возрождении и достаточно развитом книгопечатании. Шестилетнее патриаршее служение Никона с его волюнтаристским подходом ко всем церковным делам, часто требующим только соборного разрешения, оказалось чревато катастрофическими последствиями. В последние годы правления Никон охладел к делу книжного исправления, которому в начале служения он отдавал столько сил и энергии. И возможно, что терпимость к приверженцам старых книг могла возобладать в церкви. Но под влиянием двух восточных патриархов соборы 1666-1667 гг. придали обрядовым вопросам догматическую силу и мирное разрешение обрядовых споров стало невозможно. Благодаря силовому и психологическому воздействию правительства новые книги были введены в обиход, а борьба с их противниками растянулась на несколько веков.

Библиография

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви, Книга шестая. Период самостоятельности Русской Церкви (1589-1881), Патриаршество в России (1589-1720), Отдел первый Патриаршестов Московское и всея Великия Россия и Западнорусская митрополия (1589-1654); Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М. :1994, - 798 с. Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2т. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М. : ТЕРРА, 1992. -565 с.

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтное воспроизведение. - М. : “Церковь”, 1995. - 528 с. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга четвертая. Часть первая. История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589); Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М. :1994, - 591 с.

    Место
    События и коментарии
    Ссылки на Св. Писание
    ТАРС
    Юг. Малой Азии, столица Киликии. I десятилетие I в.
    ИЕРУСАЛИМ
    Уроки “патриарха” фарисеев Гамалиила I. 35(36) г.
    Преследование христиан.
    Деян. 7: 58; 8: 1; 9: 1-2; Гал. 1: 13-14
    дорога в ДАМАСК
    Призвание П. Иисусом (ср. Гал. 1: 15; Иер. 1: 5).
    Деян. 9: 3-19; 22: 4-16; 26: 12-18; Гал. 1: 16
    НАБАТЕЯ
    Савл три года жил в Аравии.
    Гал. 1: 17
    ДАМАСК

Проповедь в синагогах. Преследование со стороны областного правителя царя Ареты.

Деян. 9: 19-25 ; 2Кор. 11: 32
ИЕРУСАЛИМ

Знакомство с апп. Петром, Иоанном, Иаковом. Ок 39г. II явление Иисуса П... Гал. 1: 18-19

    Деян. 22: 17-21
    ТАРС
    “Отошел я в страны Сирии и Киликии”. 39-43гг.
    Гал. 1: 21
    АНТИОХИЯ
    (Сирийская)
    Варнава находит Савла и приводит его в Антиохию

Первое миссионерское путешествие aп. П. (с Варнавой и Иоанном Марком). Деян. 13 и 14 (весна 45 г. - весна 49 г. )

    Место
    События и коментарии
    Ссылки на Св. Писание
    АНТИОХИЯ
    (Сирийская)

На р. Оронт, главный город Римской провинции - Сирии. Отсюда началось I миссионерское путешествие Ап. П... Они идут в Селевкию.

    (Деян. 13. 1)
    СЕЛЕВКИЯ
    КИПР

Порт Антиохии, называемый Селевкия “ приморская ”. Оттуда на остров, место рождения Варнавы (Деян. 4. 36).

САЛАМИН

многолюдный коммерческий порт на восточно берегу Кипра. Апостолы проповедуют в синагогах и, пройдя весь остров на запад, достигают главного города Пафа.

ПАФ

Ослепление волхва Вариисуса, обращение проконсула Сергия-Павла. Савл становится Павлом(П. ). Апостол и его спутники переплывают на южный берег Малой Азии и высаживаются Пергии.

Деян. 13. 6-12
ПЕРГИЯ

древний порт Памфилии. Возвращение Иоанна-Марка в Иерусалим. Апостолы пересекают горы Тавр и прибывают в Антиохию Писидийскую.

    Деян. 13. 13
    АНТИОХИЯ
    (Писидийская)

лат. " Colonia Caesarea Antiochia". Богатый торговый город на большой дороге из Ефеса в Малую Азию, римская колония. Проповедь в синагоге, в след. суб. Собирается “почти весь город”. Злословие иудеев, обращение язычников. Изгнанные первыми людьми города, апостолы пошли по большой дороге в Иконию. Деян. 13. 14-52

ИКОНИЯ
(собр. Konieh)

на плоскогорьи Ликаонии. Проповедь в синагоге, уверовало множество иудеев и язычников. Разделение города. Гонение. Оттуда удаляются в Листру. Деян. 14. 1-6

ЛИСТРА

лат. "Colonia Julia Felix Gemina Lustra", маленький сельский городок, населенный язычниками, на юго-западе от Иконии. Исцеление хромого, поклонениеП. и Варнаве как Ермию и Зевсу, после прихода антиохийских и иконийских иудеев побиениеП. камнями.

Деян. 14. 7-20
ДЕРВИЯ

маленький городок на юго-восток от Листры. Они возвращаются той же дорогой через Листру, Иконию и Антиохию, в Пергию, “утверждая души учеников” и рукополагая пресвитеров.

    ПЕРГИЯ
    см. выше. Из Пергин в Атталию.
    Деян. 14. 21-24
    АТТАЛИЯ
    (собр. Adalia)

около 25 км. на запад от Пергии, с прекрасной пристанью. Оттуда апостолы отплывают в Антиохию (Сирийскую).

    Деян. 14. 25
    АНТИОХИЯ
    (Сирийская)

Собрав местную церковь, апостолы рассказывают о своих трудах, и пребывают “немалое время с учениками”.

Деян. 14. 27, 28

Второе миссионерское путешествие ап. П. (с Силой и Тимофеем). Деян. 15. 36 - 18. 22 (осень 49г. - осень 52 г. )

    Место
    События и коментарии
    Ссылки на Св. Писание
    АНТИОХИЯ

Варнава с Марком отплывают на Кипр. Ап. П. избирает себе в спутники Силу или Силуана. Деян. 15. 36-41

СИРИЯ И
КИЛИКИЯ

Апостолы утверждают церкви и сообщают решения, принятые в Иерусалиме. Оттуда идут вероятно через Tapс.

    Деян. 15. 23-29
    ДЕРВИЯ, ЛИСТРА
    Обрезание Тимофея, он присоединяется к П...(2Тим. 1. 5).
    Деян. 16. 1-5
    ФРИГИЯ и ГА-ЛАТИЙСКАЯ СТРАНА

Это относится к Иконии и Антиохни Писидийской. Недопущенные Духом Святым проповедовать слово в Асии (включая Вифинию, Мисию и Лидию), они проходят до Мисии.

Деян. 16. 6
МИСИЯ

это - Малая Мисия, принадлежащая Вифинии. Дух не допускает их идти по направлению в Вифинию и, миновав Мисию, они идут в Троаду.

Деян. 16. 7-8
ТРОАДА

Римская колония на северозападном берегу Малой Азии. Здесь евангелист Лука присоединяется к апостолу (см. Деян. 16. 10(“мы”); Кол. 4. 14). Ночью видение Македонянина призывает его в Грецию. Тотчас они погружаются и прибывают в Самофракию, и затем, в Неаполь.

    Деян. 16. 9-10
    НЕАПОЛЬ
    (совр. Kavalla)

морской порт во Фракии. Оттуда они идут, через равнину Фарсалии, в Филиппы.

ФИЛИППЫ

Римская колония в Македонии (Деян. 16. 11) права римской колонии дарованы императором Августом; на берегах р. Гангит (Деян. 16. 13). Проповедь у реки женщинам, обращение Лидии, П. с братией поселяется у нее. Изгнание беса прорицания из служанки. Бичевание П. и Силы, заключение их под стражу, чудом запоры открываются, кандалы ослабевают. Крещение стражника с домашними. Просьба об извинении воеводами. П. , оставив Луку в Филиппах, сам, с Силой и Тимофеем, через Амфиполь и Аполлонию, приходит в Фессалонику.

Деян. 16. 12-40
ФЕССАЛОНИКА

главный город Македонии, где они остаются 3 субботы, П. проповедует в синагоге. Но неуверовавшие иудеи обвиняют его перед городскими начальниками (греч. “политархи”), ноП. и Силе удается уйти в Верию. Деян. 17. 2-10

ВЕРИЯ

приблизительно 75 км. на юго-восток от Фессалоники. П. проповедует, “ежедневно, разбирая Писания”, фессалоникийские иудеи возмущают народ и братья отправляютП. в Афины.

Деян. 17. 11-14
АФИНЫ

П. приходит в Афины один. (Сила и Тимофей остались в Верии). Проповедь в Ареопаге.

Деян. 17. 15-34
КОРИНФ

главный город римской провинции Ахай, место пребывание проконсула Галлиона. Сила и Тимофей присоединяются кП. и в течение 1. 5 года П. делает Коринф центром своей апостольской деятельности. III видение Господа (“не бойся, но говори и не умолкай”). П. перед Галлионом. Написание Гал. и два К фес. По одинаковости ремесла, П. работает своими руками с Акилой и Прискиллой. Вместе с ними он отплывает из Кенхрей.

Деян. 18. 1-18
КЕНХРЕИ

восточный порт Коринфа. П. остригает голову по обету. Оттуда переплывает в Ефес.

ЕФЕС

Проповедь в синагоге, иудеи просят остаться, здесь он оставляет Акилу и Прискиллу, а сам плывет в Кесарию.

КЕСАРИЯ ИЕРУСАЛИМ

из Кесарии, по суше, отправляется в Иерусалим, чтобы провести там праздник Пятидесятницы. Возвращение в Антиохию (Сирийскую).

    Деян. 18. 22
    АНТИОХИЯ
    здесь он пребывает “несколько времени”.
    Деян. 18. 23
    Третье путешествие an. П. (с Тимофеем и другими)
    Деян. 18. 23 - 21. 17 (весна 53 г. - весна 58 г. )
    Место
    События и коментарии
    Ссылки на Св. Писание
    АНТИОХИЯ
    (Сирийская)

Спустя некоторое время, ап. П. , с Тимофеем, и, вероятно, с Тотем, начинает свое третье миссионерское путешествие посещением церквей Галатийских и Фригийских.

ГАЛАТИЯ и
ФРИГИЯ

О подробностях этого посещения неизвестно, но из 1 Кор. 16. 1, 2 мы можем заключить, что ап. П. установил в этих церквах еженедельные сборы на нужды церкви в Иерусалиме. Затем он направляется в Ефес.

ЕФЕС

главный город Римской провинции Асии. П. делает его центром своей апостольской деятельности в течение трех лет. Крещение 12-ти учеников Иоанна, проп. в синагоге (3 мес. ), отделение учеников и ежедневная проп. в училище Тирана (2г. ). Серебреник Димитрий и другие ремесленники возбудили мятеж, вследствии чего, П. пошел в Македонию. С Тихиком и Трофимом (Деян. 20. 4) он идет в Троаду. Деян. 19. 1-40

ТРОАДА

где П. не имеет покоя духа, без вестей от Коринфян, и решает идти в Македонию и направляется в Филиппы.

2 Кор. 2. 12-13
ФИЛИППЫ

где П. получает утешение прибытием Тита, и с благодарностью пишет 2-е посл. к Кор. В то время как Тит. Лука и Трофим идут в Коринф, П. продолжает про- ловель Евангелия в северной Греции и доходит до Иллирика на восточном берегу Адриатического моря (Рим. 15. 19) и в начале зимы 57 года возвра- шается в Ахаию и поселяется в Коринфе.

2 Кор. 7. 6
КОРИНФ

Здесь, в течение трех месяцев, П. пишет свое послание к Римлянам, а затем идет по суше через Македонию в Филиппы.

ФИЛИППЫ

В то время как Сосипатр Вериянин, Аристарх и Секунд из Фессалоникийцев, Гай Дервянин, Тимофей, Тихик и Трофим идут вперед в Троаду, П. остается с Лукой в Филиппах и после дней Опресночных они отплывавают в Троаду куда и прибывают после пятидневного, путешествия.

Деян. 20. 6
ТРОАДА

Воскрешение Евтиха. П. встречается со своими спутниками, и после семи дней, идет пешком (32 км. ) в Асс, портовый город Мисии.

    Деян. 20. 6-12
    АСС
    Отсюда, погрузившись на корабль, отправляются в Митилину.
    МИТИЛИНА

Главный город острова Лесбоса. На другой день, они бросают якорь против Хиоса, а на следующий день прибывают в Трогиллию.

Деян. 20. 15
ТРОГИЛЛИЯ

Мыс на острове напротив Самоса. На другой день, прибывают в Пилит.

    МИЛИТ
    КОС
    РОДОС

бывший главный город Ионии. Встреча с пресвитерами Ефеса. Отплыв из Милита, они приплывают в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару (Деян. 21. 1). Деян. 20. 17-38

ПАТАРА

Портовый город Ликии, где П. и его спутники, найдя другой корабль, идущий в Финикию (Сирию), погружаются и проплывают Кипр, и пристают в Тире.

Деян. 21. 2
ТИР

где надлежало сложить груз с корабля. Апостол проводит семь дней с учениками. Из Тира, П. плывет в Птолемаиду.

Деян. 21. 4
ПТОЛЕМАИДА

Современный Акко. Здесь оканчивается плавание, и, после остановки на один день, П. и его спутники идут пешком в Кесарию.

КЕСАРИЯ

Они останавливаются в доме Филиппа благовестника. Спустя несколько дней, они на правляются в Иерусалим, в сопровождении неко торых учеников из Кесарии. Деян. 21. 8

ИЕРУСАЛИМ

Клавдий Лисий, Римский тысяченачальник, спасает П. из рук толпы и отправляет его под конвоем в Кесарию, к правителю Феликсу. Деян. 21. 17 слл. Деян. 23. 26-35

ИЕРУСАЛИМ

IV явление Иисуса П. (“дерзай П. ,......надлежит тебе свидетельствовать в Риме”) Деян. 23: 11

Путешествие Ап. П. в Рим (с Лукой, Аристархом, и многими узниками под начальством Юлия, сотника Августова полка)

    Деян. 27-28. (осень 60 г. - весна 61 г. )
    Место
    События и коментарии
    Ссылки на Св. Писание
    КЕСАРИЯ

Потребовав перед судом Феста суда Кесаря, П. отплывает из Кесарии. Погрузившись на корабль из Адрамита, портового города Миски, П. отданный под начальство Юлия, сотника Августова полка, отплывает в Рим (Деян. 27. 1). На другой день они пристают к Си- лену (Деян. 27. 3). Деян. 25. 11

СИДОН

П. , с разрешения Юлия, встречается с друзьями. Отплыв из Сидона, они минуют Кипр.

КИПР

По причине противных ветров, они переплывают море против Киликии и Памфилии, и прибывают в Миры Ликийские.

МИРЫ ЛИКИЙСКИЕ

в то время цветущий портовый город Пикни. Здесь сотник, найдя александрийский корабль, плывущий в Италию и нагруженный зерном, по- гружается с 276 узниками. По причине неблаго- приятного ветра, плавая многие дни, они проплы- вают мимо Книда.

Деян. 27. 7
КНИД

мыс Карий, на самом юго-западе Малоазийского полуострова. Ветер относит корабль к югу и из- меняет его курс. Путники подплывают к Криту при Салмоне.

САЛМОНА

восточный мыс Крота. Корабль пробирается с трудом мимо него, и под прикрытием его южного берега, пристают к Хорошим Пристаням.

ХОРОШИЕ
ПРИСТАНИ

В 8 км. на восток был город Ласея. Здесь П. советует перезимовать, но так как пристань не годилась к перезимованию, большинство решают попытаться дойти до Финика.

Деян. 27. 8-12
ФИНИК

“ Город пальм ”. Пристань обращенная на северо- восток и юго-восток. Отправившись из Финика, они встречают бурный ветер Евроклидон, который отбрасывает их к острову Клавда.

Деян. 27. 14
КЛАВДА

островок на юго-западе от Крота (совр. Gozzo). Они попадают в бурю, выбрасывают груз, и в течение 14 дней носятся по разбушевавшемуся морю, попадают на мель и вплавь спасаются на землю.

    Деян. 27. 17-44
    МЕЛИТ
    (Мальта)

П. исцеляет чудесно отца Публия, начальника острова, и через 3 месяца отплывает на алексан- дрийском корабле “Диоскуры” в Сиракузы.

СИРАКУЗЫ

Главный город Сицилии. Оттуда после 3 дней, путники отплывают в Ригию (совр. Regpo).

РИГИЯ
(Совр. Reggie)

на юго-западе Италии, где остаются один день. На другое утро приходят в Путеол (совр. Puzzuoli).

ПУТЕОЛ
(Совр. Puzzuoli)

в Неаполитанском заливе. Здесь остаются 7 дней с братьями и идут по суше в Рим. Деян. 28. 3. 4-3

АППИЕВА
ПЛОЩАДЬ

“Forum Аррii ” - в 69 км. от Рима. Римские ве- рующие выходят навстречу П. до Трех Гостиниц.

ТРИ ГОСТИНИЦЫ

В 53 км. от Рима. Наконец П. приходит в Рим и Юлий передает его и узников военачальнику (префекту преторианцев). БеседаП. со знатнейшими Иудеями.

РИМ

В годы своего первого римского узничества, ал. П. написал свои послания из уз (Еф. , Флп. , Кол. , и Флм. ). По прошествии двух лет, он был отпущен на свободу и предпринял другие путешествия с целью проповеди. В 67 г. он был обезглавлен в Риме при Нероне.