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: 2006.

    Religion und Kirchen

Religion und Denken gehren zusammen, denn sie haben denselben Inhalt. Wie die Religion, so will auch das wahre Denken die Bestimmung des Menschen in seinem Verhltnis zum gesamten Sein und dessen geheimnisvoller letzter Einheit begreifen.

    Albert Schweizer, 1875-1965 Theologe, Arzt und Philosoph

Die Freiheit des Glaubens, des Gewissens und die Freiheit des religisen und weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich. Die ungestrte Religionsausbung wird gewhrleistet. Diese Bestimmung des Grundgesetzes (Artikel 4) empfindet jeder Brger der Bundesrepublik Deutschland als selbstverstndliches Grundrecht. 1. Die Verteilung der Konfessionen.

Etwa 85% der Bevlkerung bekennen sich zu einer der beiden christlichen Konfessionen, und zwar ziemlich genau je die Hlfte zur rmisch-katholischen und zur evangelischen Konfession; eine kleine Minderheit gehrt anderen christlichen Gemeinschaften an. Der evangelische Volksteil berwiegt im Norden, der katholische im Sden der Bundesrepublik. Rheinland-Pfalz, das Saarland und Bayern sind mehrheitlich katholisch, in Baden-Wrttemberg und Nordrhein-Westfalen sind beide Konfessionen etwa gleich stark, in den brigen Bundeslndern berwiegen die Evangelischen. 2. Historischer Hintergrund.

Die heutige Verteilung der christlichen Konfessionen stammt aus dem Zeitalter der Reformation, und dort liegen auch die Wurzeln des besonderen deutschen Verhltnisses zwischen Staat und Kirche. Nach jahrzehntelangen Kmpfen wurde im Augsburger Religionsfrieden (1555) der Grundsatzcuius regio, eius religio (wessen Gebiet, dessen Religion) festgelegt: Der Landesherr erhielt das Recht, die Konfession seiner Untertanen zu bestimmen. Der Westflische Friede (1648) schrnkte dieses Recht ein; fortan durften die Untertanen bei ihrem alten Glauben bleiben, wenn der Landesherr die Konfession wechselte, wie z. B. der Kurfrst von Sachsen 1697. Die enge Bindung zwischen Staat und Kirche - die u. a. darin zum Ausdruck kam, da die evangelischen Frsten zugleich die obersten Bischfe ihrer Lnder waren - wurde dadurch jedoch nicht aufgehoben. Sie begann sich erst im 19. Jahrhundert zu lockern. Die Weimarer Reichsverfassung von 1919 vollzog die Trennung von Staat und Kirche, ohne jedoch die historischen Bindungen restlos zu beseitigen. Die damit geschaffene Rechtslage besteht im wesentlichen noch heute, denn das Grundgesetz hat die betreffenden Bestimmungen der Weimarer Verfassung im Wortlaut bernommen. 3. Kirche und Staat.

In der Bundesrepublik Deutschland gibt es keine Staatskirche. Der Staat steht den Religionen und Weltanschauungen neutral gegenber. Die Kirchen sind jedoch keine privaten Vereinigungen, sondern ffentlich-rechtliche Krperschaften besonderer Art, die in einem partnerschaftlichen Verhltnis zum Staat stehen. Das Verhltnis der Kirchen zum Staat ist auer durch die Verfassung durch Konkordate und Vertrge geregelt. Zur Wahrnehmung ihrer Interessen gegenber Bundesregierung und Parlament unterhalten sie Bevollmchtigte in Bonn. Die Vermgensrechte der Kirchen sind garantiert. Sie haben Anspruch auf finanzielle Leistungen des Staates; dieser zahlt z. B. Zuschsse zur Besoldung der Geistlichen und bernimmt ganz oder teilweise die Kosten fr bestimmte kirchliche Einrichtungen, z. B. Kindergrten, Krankenhuser und Schulen. Die Kirchen haben das Recht, von ihren Mitgliedern Steuern zu erheben, die in der Regel von staatlichen Behrden gegen Erstattung der Erhebungskosten eingezogen werden. Der Austritt aus einer Kirche erfolgt durch Erklrung vor einer staatlichen Behrde. Der geistliche Nachwuchs erhlt seine Ausbildung grtenteils an den staatlichen Universitten; die Kirchen haben einen verbrieften Einflu auf die Besetzung der theologischen Lehrsthle. Diese weitgehenden Rechte der Religionsgemeinschaften und die nach wie vor engen Bindungen an den Staat sind nicht unumstritten. Trotz gelegentlicher Kritik bedeutet jedoch schon allein die Ttigkeit der Kirchen bei der Unterhaltung von Krankenhusern, Alten- und Pflegeheimen, Einrichtungen der Beratung und Betreuung, Schulen und Ausbildungssttten ein kaum ersetzbares karitatives und soziales Engagement, das aus dem ffentlichen Leben nicht mehr wegzudenken ist.

    4. Die evangelische Kirche.

Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) ist ein Bund von 17 weitgehend selbstndigen lutherischen, reformierten und unierten Landeskirchen. Die Grenzen der Kirchengebiete berschneiden sich zum Teil mit denen der Bundeslnder. Oberstes Gesetzgebungsorgan ist die Synode, oberstes Leitungsorgan der Rat der EKD. Am Sitz der Bundesregierung ist die EKD durch einen Bevollmchtigten vertreten.

Von den 17 Landeskirchen sind 7 lutherisch: Bayern, Braunschweig, Hannover, die Nordeibische Kirche, Oldenburg, Schaumburg-Lippe, Wrttemberg; 2 reformiert: Lippe, Nordwestdeutschland; 8 uniert: Baden, Berlin (West), Bremen, Hessen und Nassau, Kurhessen-Waldeck, Pfalz, Rheinland, Westfalen. Alsreformiert bezeichnet man eine Kirche, die auf das Bekenntnis Calvins zurckgeht, als unierteine Kirche, die auf einem Zusammenschlu von Reformierten und Lutheranern beruht.

Die lutherischen Landeskirchen mit Ausnahme von Oldenburg und Wrttemberg sind in der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) zusammengefat. Zur Evangelischen Kirche der Union (EKU) gehren die unierten Kirchen in Berlin (West), Rheinland und Westfalen. Die Arnoldshainer Konferenzist eine Arbeitsgemeinschaft der unierten Landeskirchen, der beiden reformierten Landeskirchen und der lutherischen Kirche in Oldenburg. Die EKD pflegt enge Kontakte mit dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. Im Bewutsein ihrer gemeinsamen Verantwortung richten beide Kirchen in Lebensfragen gemeinsame Worte an die ffentlichkeit in beiden deutschen Staaten.

Die evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik gehren dem kumenischen Rat der Kirchen (Weltkirchenrat) an. Mit der rmisch-katholischen Kirche besteht eine enge Zusammenarbeit. Die kumenische Bewegung, an der die EKD starken Anteil nimmt, wchst immer mehr ber das Institutionelle hinaus und wird zur Sache der einzelnen Christen. In vielen evangelischen und katholischen Gemeinden haben sich kumenische Arbeitskreise gebildet. Die Landeskirchen der EKD beteiligen sich - ihrer konfessionellen Prgung entsprechend - auch an der Arbeit des Lutherischen Weltbundes oder des Reformierten Weltbundes.

    5. Die katholische Kirche.

In der Bundesrepublik Deutschland einschlielich Berlin (West) bestehen fnf Kirchenprovinzen der rmisch-katholischen Kirche. Sie umfassen 22 Bistmer, davon 5 Erzbistmer: -das Erzbistum Kln mit den Bistmern Aachen, Essen, Limburg, Mnster, Osnabrck, Trier;

-das Erzbistum Paderborn mit den Bistmern Fulda und Hildesheim; -das Erzbistum Mnchen-Freising mit den Bistmern Augsburg, Passau und Regensburg; -das Erzbistum Bamberg mit den Bistmern Eichsttt, Speyer und Wrzburg; -das Erzbistum Freiburg mit den Bistmern Mainz und Rottenburg-Stuttgart. Berlin (West) ist Teil des Bistums Berlin.

Diese Einteilung der Dizesen stammt im wesentlichen aus dem 19. Jahrhundert; einige Bistmer wurden erst im 20. Jahrhundert errichtet. Die Erzbischfe und Bischfe der Bundesrepublik beraten gemeinsame Fragen in der Deutschen Bischofskonferenz mit Sekretariat in Bonn. Die Impulse, die das II. Vatikanische Konzil fr die Mitwirkung der katholischen Laien in der Kirche und an den Aufgaben der Kirche gegeben hat, werden von gewhlten Vertretungen der Laien in die Tat umgesetzt. Die Besuche von Papst Johannes Paul II. 1980 und 1987 in der Bundesrepublik haben der kumenischen Bewegung und dem Dialog zwischen Kirche und Staat starke Anste gegeben.

    6. Kleinere Religionsgemeinschaften

. Zu den kleineren Religionsgemeinschaften gehren insbesondere die sogenannten Freikirchen, d. h. Kirchen, fr die ihr Charakter alsFreiwilligkeitskirche im Gegensatz zur Volkskirche bestimmend ist. Die Mitgliedschaft grndet sich auf eigene Entscheidung, nicht auf die Kindertaufe. Zwei der grten evangelischen Freikirchen, die Methodisten und die Evangelische Gemeinschaft, haben sich im Jahre 1968 zur Evangelisch-methodistischen Kirche zusammengeschlossen. Daneben gibt es den Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten). Die altkatholische Kirche entstand als Abspaltung von der rmisch-katholischen Kirche in den 1870er Jahren nach dem l. Vatikanischen Konzil. Die Mennonitengemeinden, die Religise Gesellschaft der Freunde (Quker) und die Heilsarmee besitzen durch ihre soziale Aktivitt ein nicht unbetrchtliches Gewicht.

Im Deutschen Reich wohnten 1933 etwa 530000 Juden. Heute, nach der nationalsozialistischen Verfolgungs- und Ausrottungspolitik, gibt es 65 jdische Gemeinden mit 28000 Mitgliedern, deren grte die in Berlin (West) mit 6000 und Frankfurt a. M. mit knapp 5000 Mitgliedern sind. In der Bundesrepublik leben darber hinaus etwa 15000 Juden, die nicht Mitglieder der jdischen Gemeinden sind. Die Dachorganisation der jdischen Gemeinden ist der Zentralrat der Juden in Deutschland. 1979 wurde in Heidelberg eine Hochschule fr jdische Studien gegrndet, die inzwischen internationale Anerkennung gefunden hat. Durch die Anwesenheit der zahlreichen auslndischen Arbeiter und ihrer Angehrigen haben Religionsgemeinschaften, die frher in Deutschland kaum vertreten waren, stark an Bedeutung gewonnen. Das gilt fr die griechisch-orthodoxe Kirche und besonders fr den Islam. Heute leben in der Bundesrepublik mehr als 1, 8 Millionen Moslems, zumeist Trken.

    7. Gemeinsames Handeln.

In den Jahren 1933-1945 haben viele evangelische und katholische Christen tapfer gegen die Hitler-Diktatur gekmpft. Stellvertretend seien hier Pastor Martin Niemller und Bischof Clemens August Graf von Galen genannt. Die Zusammenarbeit in diesem Kampf hat das Verstndnis freinander gestrkt und die gemeinsame politische Verantwortung deutlich gemacht. Aufgrund dieser Erfahrungen wird heute von den Kirchen in hohem Ma ffentliche Verantwortung wahrgenommen, auch durch Denkschriften und andere Formen publizistischer Ttigkeit. Auf vielfltige Weise wenden sich die Konfessionen an die ffentlichkeit. Besonders zu nennen sind hier die beiden Laienbewe-gungen, der Deutsche Katholikentag (seit 1848) und der Deutsche Evangelische Kirchentag (neu seit 1949). Die karitative Arbeit der Kirchen leistet auf katholischer Seite der Deutsche Caritasverband, auf evangelischer das Diakonische Werk. Seit dem Wiederaufbau im Inneren haben sich beide Kirchen in der Entwicklungshilfe stark engagiert. Es entstanden groe kirchliche Hilfswerke, die aus freiwilligen Spenden der Glubigen finanziert werden. So sammelten die evangelische Aktion Brot fr die Welt und das katholische Werk MisereorMilliardenbetrge fr die Linderung akuter Notflle und die Verbesserung der Lebensverhltnisse, vor allem fr die Frderung langfristiger Entwicklungsmanahmen und die Hilfe zur Selbsthilfe. In jngster Zeit haben sich die christlichen Kirchen - auch durch offizielle Stellungnahmen - in den Diskussionen ber Frieden und Abrstung, Auslnder- und Asylpolitik, Arbeitsmarktpolitik und Umweltschutz zu Wort

    8. Antisemitismus

Als grte nichtchristliche Religionsgemeinschaft in Deutschland wurden die Juden zu einem Hauptangriffsziel nazisti-scher Politik. Barbarischer Antisemitismus wurde zur gewaltsam durchgesetzten Staatsdoktrin (politischer Grundsatz) und gipfelte in der massenweisen Vertreibung und Ausrottung vonJuden. Die deutsche Bevlkerung bezog dagegen im groen und ganzen keine Opposition. Ab 1935 galten fr Juden in Deutschland folgende Verbote Verboten war den Juden u. a. : Benutzung von Kraftwagen

     Benutzung von Leihbchereien
     Benutzung ffentlicher Badeanstalten
     Benutzung ffentlicher Fernsprecher
     Benutzung von Fahrkartenautomaten

Benutzung von Parkbnken, die nicht gelb gestrichen waren Benutzung von Straenbahnen, Omnibussen (nur mit Fahrerlaubnis) Benutzung von Sitzpltzen in ffentlichen Verkehrsmitteln Ausbung von freien und vielen anderen Berufen

     Beschftigung nichtjdischer Hausangestellter
     Bestellung von Sachverstndigen
     Besuch von Gaststtten
     Betreten bestimmter Straen in den Stdten
     Betreten von Bahnhfen, Warteslen
     Betreten von Wldern
     Bezug von Fleisch, Fisch und anderen Lebensmitteln
     Einzelbeschftigung von Arbeitern
     Empfang von Gratifikationen und Ruhegehltern
     Empfang von Kontrollkarten fr Auslandsbriefverkehr
     Fhrung von Knstlernamen
     Halten von Brieftauben und Haustieren
     Mitgliedschaft in Privatversicherungen
     Tragen von Orden und Abzeichen aller Art

Verlassen der Wohngemeinde (auer mit besonderen Genehmigungen) Verlassen der Wohnungen (nachts)

     Verfgung ber bewegliches Eigentum und sonstiges
    .

Nach 1945 suchte die evangelische Kirche einen neuen Anfang. Es ging um das Ausma der Erneuerung der Kirche. Ein besonders brisanter Punkt der innerhalb der Kirchen gefhrten Auseinandersetzungen war die Frage nach der kirchlichen Mitschuld an der nationalsozialistischen Diktatur. Ein prominenter Vertreter der Bekennenden Kirche, Pastor Martin Niemller (1892-1984), erklrte dazu im August 1945: Unsere heutige Situation ist aber auch nicht in erster Linie die Schuld unseres Volkes und der Nazis. Wie htten sie den Weg gehen sollen, den sie nicht kannten? Sie hatten doch einfach geglaubt, auf dem rechten Weg zu sein! - Nein, die eigentliche Schuld liegt auf der Kirche; denn sie allein wute, da der eingeschlagene Weg ins Verderben fhrte, und sie hat unser Volk nicht gewarnt. 9. Kirche in Deutschland nach 1945 -Aufbruch wohin?

Die Teilung Deutschlands nach dem Zweiten Weltkrieg und die Entstehung von unterschiedlichen gesellschaftlichen Ordnungen in beiden deutschen Staaten beeinfluten auch diekirchliche Entwicklung. Zu drngenden Problemen, die sich zudem in der Bundesrepublik Deutschland wie der Deutschen Demokratischen Republik differenziert stellten, ergriffen Christen unterschiedliche Positionen. Drei groe Komplexe zeigten sich dabei immer wieder:

die Verantwortung der Kirchen fr die Entwicklungen unter der Naziherrschaft, besonders das Versagen in der Judenfrage,

     die Wiederherstellung der Einheit Deutschlands,
     die atomare Kriegsgefahr und die Aufrstung Deutschlands.
    10. Skularisierung: werden es wirklich immer weniger?
    Umfragen zur
    Religion:

Seit 1980 wurden mehrere Studien erarbeitet, die sich mit der gesellschaftlichen Bedeutung von Religion beschftigen. In elf europischen Lndern und den USA wurde 1981/82 eine groe Umfrage durchgefhrt. Sie hatte zum Ziel, die Werte zu ermitteln, die gesellschaftliche Bedeutung besitzen. In anderen Umfragen wurde dem Zusammenhang von religiser berzeugung und Einstellung zu gesellschaftlichen Problemen nachgegangen. Einige beachtenswerte Ergebnisse finden sich auf den folgenden Seiten. Im Frhjahr 1987 verffentlichte das Demoskopische Institut in Allensbach einen auf die BRD bezogenen Auswertungsbericht. Fr das Gebiet der ehemaligen DDR lagen solche detaillierten und aktuellen Untersuchungen bisher ffentlich nicht vor. Als Ergebnisse wurden u. a. ermittelt: deutliche beralterung der Gottesdienstbesucher; Religiositt und Kirchlichkeit sind bei Frauen wie Mnnern im Rckgang; Frauen sind strker religis eingestellt und auch der Kirche nher als dies bei Mnnern der Fall ist; die Jngeren sind weniger religis als die lteren, die Berufsttigen weniger als die Nichtberufsttigen. Kirchliches

    Leben

Von Bedeutung fr die Intensitt kirchlichen Lebens ist die Gre der Stadt. Der Anteil der Besucher von Gottesdiensten, derjenigen, die beten und derjenigen, die an ein Weiterleben nach dem Tode glauben, sinkt deutlich mit zunehmender Einwohnerzahl einer Stadt. Je grer die Einwohnerzahl, um so niedriger der Anteil der religis eingestellten bzw. kirchlich gebundenen Bevlkerung.

    Skularisierung: Werden es wirklich immer weniger?

Frage: Welche von den Aussagen hier kommt Ihren berzeugungen am nchsten? (Vorlage einer Liste)

    Personen, die an Gott
    Es sind
    glauben, begreifen ihn als
    ohne fabaren Gottesbegriff
    leibhaftigen Gott
    eine geistige Macht
    %
    %
    %
    USA
    69
    25
    5
    Europa
    Bundesrepublik Deutschland
    40
    38
    41
    48
    15
    14
    Schweden
    34
    47
    16
    Dnemark
    39
    32
    19
    Grobritannien
    40
    42
    15
    Republik Irland
    Holland
    77
    52
    15
    30
    5
    14
    Belgien Frankreich
    50
    39
    27
    31
    17
    25
    Spanien Italien
    62
    31
    23
    55
    12
    9
    Aussagen auf der Liste:
    (1) Es gibt einen leibhaftigen Gott.
    (2) Es gibt eine geistige Macht.
    (3) Ich wei nicht richtig, was ich glauben soll.

(4) Ich glaube nicht, da es einen Gott oder irgendeine geistige Macht gibt. (Quelle: Internationale 'wertestudie 1981/82)

Solche Zusammenhnge lassen sich bis 1990 auch fr die Entwicklung hinsichtlich Religiositt und Kirchlichkeit auf dem Gebiet der ehemaligen DDR nachweisen. Bei aller bereinstimmung sind besonders zwei Unterschiede wichtig: die Skularisierung ist im Osten Deutschlands erheblich groer . Auer- dem ist hier der Protestantismus die eindeutig vorherrschende Konfession. Ende der 80er Jahre waren ber 85 Prozent aller Kirchenmitglieder protestantisch, zwlf Prozent katholisch und etwa ein Prozent gehrte zu einer der etwa 30 kleineren Religionsgemeinschaften.

    Die Altersstruktur von Kirchennahen und Kirchenfernen
    1953
    Insgesamt
    Katholiken
    Protestanten
    %
    kirchennah
    %
    kirchenfern
    %
    kirchennah
    %
    kirchenfern
    %
    18-24 Jahre
    25-29 Jahre
    30-44 Jahre
    45-59 Jahre
    60 Jahre und lter
    14
    10
    29
    28
    19
    16
    8
    25
    30
    21
    15
    10
    35
    29
    11
    12
    9
    26
    28
    25
    17
    13
    31
    25
    14
    100
    100
    100
    100
    100
    1979
    Insgesamt
    Katholiken
    Protestanten
    %
    kirchennah %
    kirchenfern %
    kirchennah
    %
    kirchenfern %
    18-24 Jahre
    25-29 Jahre
    30-44 Jahre
    45-59 Jahre
    60 Jahre und lter
    13
    10
    29
    22
    26
    8
    4
    16
    27
    45
    16
    14
    29
    23
    18
    9
    4
    20
    22
    45
    17
    10
    35
    20
    18
    100
    100
    100
    100
    100

1953 ohne Saarland und West-Berlin (Quelle: Allensbacher Archiv, lfD-Umfragen 225, 1287)

    11. Andere Jugendinteressen:

Zunehmend wichtiger wird es, das Interesse, insbesondere bei jngeren Menschen an Astrologie, Parapsychologie, Hellsehen u. a. wahrzunehmen. Es wird ein Zusammenhang vermutet zwischen rcklufiger traditioneller Religiositt und der Hinwendung zu diesen Praktiken. Die Ergebnisse der Shell-Studie lassen erkennen, da fr zunehmend mehr Jugendliche die Konfessionszugehrigkeit belanglos wird. Erkennbar wird eine erhebliche Distanz zur Kirche. Jeder zweite der 15- bis 24jhri-gen zeigte aber eine aktive Bereitschaft fr einereligise, transnaturale Dimension seines Lebens.

Auch wenn traditionelle Kirchen und konfessionelle Bindungen abnehmen, wird dennoch die Hlfte der Jugendlichen von religisen Fragen bewegt. Sie whlen aber weder den Weg in die Kirchen, noch strmen sie in hellen Scharen zu den Jugendreligionen.

Das Auflsen kirchlicher Bindungen und der Verzicht auf kirchliche Leistungen gehen einher mit abnehmender Anerkennung des berlieferten christlichen Glaubens. Das bedeutet freilich nicht, da nachlassender Besuch des Gottesdienstes generell mit dem Rckgang christlichen Glaubens gleichgesetzt werden kann. Es sind tendenziell immer weniger, die vom christlichen Glauben Trost und Beistand in gesellschaftlichen wie individuellen Konflikten erhoffen. Immer mehr Menschen erwarten augenscheinlich vom christlichen Glauben immer weniger und schlielich gar nichts mehr. Weder fr die Bewltigung der persnlichen Probleme, Konflikte und Krisen, noch bei der Lsung gesellschaftlicher Problem- und Handlungsfelder werden der betreffenden Religion Lsungen oder Trostvermittlung zugetraut.

    12. Politik und Religion: geht das gut?
    Christliche Parteien

Politische Parteien und Brgerbewegungen unterhalten Beziehungen und Kontakte zu Kirchen und religisen Einrichtungen. Sie sind bestrebt, dabei ihre politischen Auffassungen einzubringen. Und natrlich gehren Christen - Katholiken und Protestanten - allen zur Zeit in Deutschland bestehenden Parteien an. Manche dieser Parteien verfgen ber besondere Ar-beits- bzw. Interessenkreise fr die Christen unter ihren Mitgliedern. Einige Parteien berufen sich in ihrem Programm bewut auf christliche Werte und christliche Ethik. Als solche christlichen Werte werden z. B. Nchstenliebe, Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schpfung und Solidarittgenannt. Eine solche Partei ist nicht die Partei einer Kirche und nicht die Partei der Christen im engeren Sinn. Sie ist insofern eine christliche Partei, als sie erklrt, auf der Basischristlicher Werte Politik zu machen. Christliche Haltungen zur Politik

Christliche Auffassungen knnen sich mit sehr unterschiedlichen politischen berzeugungen verknpfen. Christlicher Konservatismus ist ebenso mglich wie derreligise Sozialismus. Die Verbindung von Politik und Religion sehen Religionsgemeinschaften wie auch einzelne Christen unterschiedlich. Manche stimmen einer Verbindung von Religion und Politik generell nicht zu. Dazu gehren jene, die es ablehnen, sich an der Politik zu beteiligen, wie z. B. Zeugen Jehovas. Andere verweigern aus Glaubensgrnden den Wehrdienst und sind so konsequente religise Pazifisten, wie z. B. Quker. Kirchen und Religionsgemeinschaften treffen politische Aussagen, wenn sie sich zu gesellschaftlichen Themen uern, z. B. in Enzykliken (ppstlichen Lehrschreiben), in Hirtenbriefen (kirchlichen Rundschreiben) und in Denkschriften.

So sagen viele Christen, da ihr Glaube an Christus den Erlser sie fr die Schwachen, die Leidenden und Elenden auf unserer Welt eintreten lt. Ihr Einsatz fr Menschenrechte und soziale Gerechtigkeit sei Ausdruck ihres Glaubens. In den Kirchen der bisherigen DDR haben sich immer wieder Christen fr diese Ziele eingesetzt. Insbesondere auf Veranstaltungen whrend der jhrlichen Friedensdekaden im November oder auf Kirchentagen geschah dies.

Den Abschlu unserer berlegungen zu diesem wichtigen Problem, das die Grundstze menschlichen Zusammenlebens berhrt, sollen die Aussagen eines spanischen Gelehrten, Professor Ivan C. Iban, bilden: Ich glaube erstens, da der Staat die Auswahl der Werte, die er schtzen will, ndern mu. In seinem Bemhen, die Gruppen, die Minderheiten usw. zu schtzen, hat er den Schutz des Wichtigsten vergessen: den Schutz des einzelnen Menschen. Der einzelne mu geschtzt werden, nicht die Gruppe. Und zweitens meine ich, da jedes Handeln eines Staatsbrgers, da niemand anderem schadet, ein Recht ist.

Befrwortet wird eine Haltung des Staates, den neuen und den traditionellen Religionen denselben Rechtsstatus zu gewhren.

     :

1. Preiler H. ;Bohm G. ,Pleke G. Religionen unserer Welt-Militzke Verlag. ,Leizig 1992.

2. Glasenapp, H. v. :Die fnf groen Religioen. -Dsseldorf: Eugen Diederichs Verlag, 1952.

    3. . .


2010