    № п. п.
    Разделы канона
    Тип
    Название Книги
    Перевод Кирила и Мефодия
    Септуагинта
    Масоретский текст
    Пятикнижие
    Тора (Закон)
    З-н
    Бытие
    Генесис
    Берешит (В начале)
    З-н
    Исход
    Эксодос (Исход)
    Шемот (Имена)
    З-н
    Левит
    Левитикон
    Вайикра (И Он воззвал)
    З-н
    Числа
    Аритмой
    Бамидбар (В пустыне)
    З-н
    Второзаконие
    Девторономион
    Деварим (Речи)
    Книги Первых (ранних) пророков
    Невиим ришоним
    Ист.
    Книга Иисуса Навина
    Йегошуа
    Ист.
    Книга Судей
    Шофтим
    ‘
    Ист.
    Книги Самуила (I, II Царств)
    Шмуэль
    ‘
    Ист.
    Книги Царей (III, IV Царств).
    Млахим
    Книги Поздних пророков
    Невиим ахароним
    Пр.
    Исайи
    Йешаягу
    Пр.
    Иеремии
    Ирмеягу
    Пр.
    Иезекиля
    Йехезкель
    Пр.
    12 Книг “малых пророков”
    Писания
    Агиографы
    Кетувим
    Уч.
    Псалмы
    Тегилим
    Уч.
    Притчи Соломоновы
    Мишлей
    Уч.
    Книга Иова
    Ийов
    5 свитков
    Уч.
    Песнь Песней
    Шир гаширим Мегилот
    Ист.
    Руфь
    Рут
    Ист.
    Плач Иеремии
    Кинот (или Эйаха)
    Уч.
    Екклесиаст
    Когелет
    Ист.
    Есфирь
    Мегилат Эстер
    Пр.
    Даниила
    Даниэль
    ‘
    Ист.
    Ездры и Неемии
    Эзра (и Нехемья)
    Ист.
    2 Книги Паралипоменон
    Диврей гаямим
    Неканокические
    Ист.
    2 Ездры(150 до Р. Х. )
    Ист.
    3 Ездры(100 до Р. Х. )
    Ист.
    Товита
    Ист.
    Юдифь Iв до РХ
    Уч.
    Прем. Соломона(40 по РХ)
    Уч.
    Прем. Иисуса, сына Сирахова
    Прор. Варуха 100пРХ(писец Иеремии)
    Ист.
    1 кн. Маккавеев I в до РХ
    Ист.
    2 кн. Маккавеев I в до РХ
    Ист.
    3 кн. Макавеев I в до РХ
    13, 14 гл. Пр. Даниила
    Песнь 3-х иуд. Детей 3, 23 пр. Даниила
    Молитва Манасии 2 Паралип. 33, 19
    Молитва Есфири (Кн. Есфирь)
    Талмудический
    Уровни толкования Св. Писания:
    Пшат
    буквальное толкование
    “простой смысл”
    Ремез
    иносказание
    “скрытый намек”
    Друш
    аллегория
    “изыскание”
    Сод
    божественные истины
    “тайна”
    Христианский
    ПАРДЕС (ср. paradise англ. , paradies нем. )
    Исторический, буквальный
    Исторически-аллегорический (Израиль, Церковь)
    Мессианский
    Духовный
    Мессианские стихи Торы:

...И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3, 15)

И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; . И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18)

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49, 10).

"Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. (Чис. 24, 17).

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор. 18: 15-19).

Ветхозаветные параллели.
Адам.

В переводе значит "человек". Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам - первенец земного народа, то последний Адам - первенец уже Небесного Царства.

Смерть входит в мир через одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5: 17).

Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам Богочеловек Христос - побеждает.

Первый человек стал душою живою, последний Адам, есть Дух Животворящий. Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.

Исаак и Авраам.

Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы. И там и там - единственный сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын - и Господь нам отдает Единственного Сына Своего.

Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест.

Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: "Отец, где агнец? " Что мы принесем в жертву? - "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира.

Авраам не пожалел сына своего единородного - и Господь не пощадил Сына Своего. Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: "Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых".

Иосиф.

Символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца - о Христе сказано: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3, 17).

Покорный воле отца своего (ему сказал отец: "Пойди к братьям своим", и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже".

Братья сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа Спасителя.

Иосиф предан был своими братьями - так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф - так и Христа продают.

Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь - это благодать, исходящая на людей.

Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.

Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его - и Господь говорит: "Отойди от меня, сатана".

В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом - два разбойника, по правую и по левую сторону. Иосиф освобожден - и Господь воскрешается от мертвых.

Вся власть дана в Египте Иосифу - и сказано: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 17).

Он прощает своим братьям - и Господь говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23, 34).

"И делайте, что он вам скажет", - говорится про Иосифа. "Что скажет Он вам, то сделайте" (Ин. 2, 5) - это сказано в Кане Галилейской.

2. Мужи апостольские. Св. Климент Римский и его экклезиология. Сведения о жизни. “Послание к коринфянам”. Церковь и церковное предание. См. к/р. Епископск. служ 92-101 гг. (Евсевий. Оно дошло до нас в двух греческих рукописях (V и XI вв); имеются несколько переводов этого послания на латинский (XI в) и сирийский (XII в) языки, а также фрагменты двух коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в. ). Данное послание пользовалось большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент Александрийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось за богослужением, написано в 96-97 гг. Множество цитат, исповедание богодухновенности.

Троичность признается, но Бог - Отец, “Сын Божий” употреблен один раз, остальные -“Предстоятель”, “Архиерей”. Акт рождения совпадает с усыновлением людей. Дух -Источник, Излияние, Полнота свойств, ведущих ко спасению. Домостроительство распространяется на весь мир. Последовательно нисходящая церковная иерархия. Важность покаяния, смирения, кенозиса и любви. Ясное осознание взаимосвязи всех частей христианского учения. Вхождение в гармонию вселенского бытия через погружение в полноту (литургическую, нравственную, богословскую) кафолической Церкви.

“II Послание” Проповедь 150 г. В александрийских кругах, т. к. пользуется евангелием Египтян (“когда двое будут как одно и внешнее как внутреннее и муж. и жен. пол будет как не муж. и не жен. ”), но возможно и Рим. Христология, Христос - Бог (“Об Иисусе Христе должны думать как о Боге и Судии ”), Логос, “Родоначальник нетления”. Воплощение прямая причина спасения, онтологическая и гносеологическая - бытие и знание. Не вполне православная экклесиология (14). Предсуществующая Церковь, личное существо, прежде солнца и луны, духовная явилась во плоти Христовой (эон? ) продолжение иудейской мысли о сотворении мира для Израиля (Церкви). Из бесплодной стала Матерью (Ис. 54). Александрийская школа.

Полемическое возвышение значения плоти для спасения, грех против нее - грех против Церкви, хранить ее в чистоте крещения.

Увещательная пастырско-нравственная сторона: жить и делать так, как Он говорил, тогда и придет Его Царство (12). Эсхатологические чаяния, предпочтение мира грядущего. Горшок после печи не исправить, поэтому будем каяться сейчас когда мы - глина в руках Художника.

Христология и экклезиология послания

Неподлинные творения “О девстве” 3-4 век, греч. оригинал утерян, коптский и сирийский. Неизвестный автор Палестины. 1 часть: Единство веры и дел. Отделение от мира (космоса). Пребывание в трудах и служении: посещение больных, одержимых (эксорцисты). 2 часть: правила поведения, избегание общения с противоположенным полом во избежание блудной похоти. , не открывать тайн язычникам - “протомонашество”. “Псевдо-Климентины”:

1. Послания ап. Петра к Иакову + “Свидетельство для получающих книгу” 2. Послание Климента к Иакову

    3. Беседы (20)
    4. Встречи или Узнавания (10 кн)
    5. Сокращение деяний Петра.

Встречи или Узнавания - наиболее интересные, в основе “Проповеди Петра”, 4 век - арианская редакция - “Гомилии”. Середина 4 века православная редакция “Встречи” (“Узнавания”). Роман с занимательным сюжетом (Климент - язычник путешествует и знакомится с апостолами, становится спутником Петра и т. д. Вероучительная сторона - синкретизм, иудаизм для евреев, христианство - для язычников. Неприятие ВЗ жертв, но соблюдение дел закона. Истинному пророку предшествует ложный (Ева-Адам, Креститель - Христос и т. д. , реинкарнация Эона Христа, нет искупления.

3. Св. Игнатий Богоносец и его наследие.

Евсевий - 2 после Петра епископ Антиохийский, видение ангельских хоров (Сократ). См к\р

Противостояние иудействующим и докетам. Богословие единства: Христа с Отцом, людей в Церкви. План спасения до времени пребывал в безмолвии Божьем, явился через воплощение. Взаимообщение свойств, синэнергия. Домостроительство: здание Отца, машина Иисуса - крест, канат - Дух. Неслиянное единение верующих в хоре, повиновение иерархии по образу единения природ Христа. Первый сказал о кафоличности (соборном единстве во Христе). Учение о небесной Церкви. Духовная брань с темными силами. Мистика мученика, тайнозрительное богословие “Я желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а она сильно берет меня” (Трал. 4) (Фанатичность? ). Духовные - плотские.

Постоянно говорится о единстве. Призыв “сходиться мыслью Божией. Ибо Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы.... находятся в мысли Иисуса Христа” (ЕФ. 3). Без епископа, сами по себе ничего ни делайте (Магн. 7). Это основано на откровении: “Дух возвестил мне , говоря так: “без епископа ничего не делайте, блюдите плоть свою, как храм Божий, любите единение, бегайте разделений, будьте подражателями IX, как и Он - Отцу Своему” (Фил. 7). “Пресвитерам следует покоить епископа” (Трал. 12). “Человек, предназначенный к единению” (Фил. 8). Иудейство уверовало в христианство, а не наоборот (Магн. 10). Если докеты правы, то он напрасно страдает. (Трал. 10) “Кто подле меча подле Бога, кто посреди зверей - посреди Бога; только бы это было во имя IX” (Смир. 4).

4. Св. Поликарп Смирнский. Мученичество св. Поликарпа.

Родился 70-80 гг. Знал Иоанна и других самовидцев Господа, ими же и поставлен в епископы. Мученичество: 147 - 167 гг. “Послание к Филиппийцам” - симбиоз двух посланий. Пастырское наставление. Праведность через веру (жизнь в вере), надежду и любовь. Христоцентричность (Он - центр неба и земли и все к Нему) и подражание Христу, эсхатологичность. “Мученичество св. Поликарпа” Окружное послание Смирнской церкви - Филомелийской. Написано в течение года после смерти. Гонения в Смирне, неодобрение фанатизма. Поликарп скрывался, но за тем был взят и принуждаем к хулению Христа. Пламя не коснулось его, был заколот. Значительна молитва перед смертью. В ней Отец - Вседержитель (Пантократор), Христос - “отрок, чадо, служитель” (но не “раб”) Отца, единственный Посредник. Дух - “животворящий”. Четкое вероисповедание. 5. “Послание Варнавы”

Исследователи часто относят к 70 г. Но апостол не называет себя по имени, “апостолы - люди крайне грешные”, Варнава - левит и не допустимы ошибки в описании иудейских обрядов, автор против традиционного отношения к ВЗ. Отзывается о себе как о язычнике, возможно - теска. Климент Алекс причисляет к НЗ, Ориген - “соборное послание”. Написано после 70 г. (Иерусалим) м. б. 130 г. Александрия (известен Клименту, Оригену и “Синайскому кодексу”, где стоит после Откровения).

Антииудейский полемический трактат. Божество Христа воплотилось исключительное событие, новое творение (крещение). Иудеи оказались недостойны Завета, разбитие скрижалей, духовное откровение грубо материализировалось. Новый народ. Истинное аллегорическое, истинное прообразовательное толкование (318 - Иисус+Крест), начало алекс экзегезе, истинного гносиса. Два пути - результат ||-ого развития иудейской и христианской мысли. Начало (Есть два пути.... ) перемещается в онтологический план (Бог - бытие, сатана смерть). Скоро конец.

6. “Пастырь Ермы” Нравственное учение и экклесиология.

Цитируют Климент Алекс (считает автора современником Климента), Ориген относит к каноническим. Иероним (4в. ) относит к малоизвестным. Основные источники: Мичиганский корпус (3в. ) середина Ерма, Синайский (4 в. )- 1 треть, Афинский (15) - почти все. 5 “Видений” (призыв Церкви к покаянию Ермы и его семьи, в 5 Видении является Пастырь, который поведет его по этому пути) 12 “Заповедей” (изложение учения, увещевания), 10 “Подобий” (наставления, пересказ жизни римских христиан, испытание совести общины). До 4 “Видения” вкл. откровения даются “Старицей”, далее - Ангелом - Пастырем. Место - Рим. Дата завершения 140-150 гг. , т. к. в “Каноне Муратория” (кон 2 в. ) говорится о новом сочинении брата еп. римского Пия.

Ерм пророк, иудей (м. б. грек - Киприан), отпущенный раб, разорившийся купец. Обличительные речи к христианам, нет культуры мышления и логики мысли. На первом месте - нравственность. Догматика размыта. Бог прежде всего “Господь”, “Отец” редко встречается => мы рабы >, чем сыны, Владыка, Творец. Христос упоминается как “Спаситель” и “Сын Божий”. Высказывание о том, что воплотился Дух, а Отец советуется с Сыном и Ангелами о награждении этой плоти. Но мышление автора развивается в другой плоскости, и такое толкование не приемлемо. Возможность и необходимость скорейшего покаяния (metanoia) после крещения, его действенность для всех, кроме упорствующих. Но покаяние имеет конец. Печаль оскорбляет Дух - радости (Зап. 10, 2)

Призыв к свидетельству, мученики сидят по правую сторону от Церкви. Идея предсуществующей Церкви (Домостроительный план), ради нее сотворен мир. Построение башни-Церкви из камней-верующих. Основывается на камне с дверью Сыне или на воде крещения. Необходимость принятия крещения.

Учение о 2-ух ангелах - лукавства и правды “Духа нежного”, надо прославлять Духа, поселившегося в теле. Получение Духа неложного, и если человек возвращает “ложный”, то делается грабителем. Предпосылки уч. о “сверхдолжных заслугах”. “И ты, любя детей не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться.... За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами” (Вид. 1, 3). “А ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей, но позаботься о том, чтобы они исправились от прежних грехов” (Вид. 2, 3). “Много раз я постился и молил Господа.... ” (Вид. 3, 1). Покаяние только во время строительства башни. Круглые камни - избыточность в богатстве. Те, которые не вошли в здание “пойдут в иное низшее место, и притом уже тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих.... Если же они не очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердца” (Вид. 3, 7). 7. Дидахе. Особенности памятника.

ДатировкаЛитература двух путей: Послание Варнавы, Каноны свв. Апостолов. Апостольские постановления. Сирия, Египет 60-80 гг. , возможно нач. II века. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подворье Святогробского монастыря в 1873г. , I издание им же в 1883г. Рукопись датирована 11 июня 1056г. Пользовалась широкой известностью: Климент Алекс Ориген , Евсевий относит к апокрифам, постепенно перестала переписываться и забылась, но его читали Зонара (12в. ), Властарь и Никифор Каллист (14в. ), Руфин.

Композиция Катехизическое наставление для нужд одной из церквей. 1-6 гл. иудео-христианское учение о двух путях + Евангелические вкрапления; 7-10 гл. Литургическая часть (“Сказав все это, крестите.... (7. 1)). Молитвы коренятся в иудейской традиции (“Отрок Божий”); 11-13 гл. Дисциплинарная часть о поведении пророков, апостолов, приходящих и христопродавцев; 14-15 гл. Рука второго редактора - более продвинутый этап, первые определенные параллели с письм. Евангелием (15, 3-4) о устроении Церкви. 16 Эсхатологическая. Возможно добавлена тогда же.

Учение Акцент на нравственности, а не на догматике (анафема на поведение, а не на мысль). Догматическое учение. Вера в Троичность Бога. Дух наравне с О. и С. (7 о крещении), Христос - судия. Церковь - соборное единство. Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия. Нравственное учение. Повторение еванг. заповедей. Два пути. Литургическая часть. Исповедь и пост в среду и пятницу и перед принятием таинства. Живая холодная вода, во имя О и С и СД. Три раза в день Отче наш. Тексты благодарения. Пророки благодарят как хотят. По насыщении благодарение за создание мира и моление о Церкви. Иерархически - дисциплинарная часть. Апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы. Харизматики - странствующие миссионеры. У епископов более оседлая жизнь. Церковное единство по образу хлеба.

Этика и эсхатология
Значение для богослужения и канонического права

Литература: 1. Сидоров, с. 37; 2. Киприан (Керн) Патрология, с. 27; 3. Писания мужей ап-их, с. 17; 4. Ранние отцы Церкви, с. 12. 8. Апологеты. Платонизм, стоицизм и христианство.

Стоики - основатель Зенон из Китиона (33-262 гг. до н. э. ), Клеанф (330-232), Хрисипп (277-205) его преемники Диоген и Антипатра из Тарса. Логика - скрепляет систему, физика - учит о природе и этика - как жить согласно природе; скорлупа (кости, жилы), белок (душа), желток (мясо). Пессимизм по отношению к судьбе (судьбы ведут желающего, нежелающего же тащат: volentem ducunt fata, nolentem trahunt). Признание этого и покорность дают внутреннюю свободу. Символ (слово), мысль (лектон), референт (объект). Этика: высшее благо в счастьи = жить в согласии с природой, т. е. с добродетелью: благоразумие, умеренность, справедливость и мужество. Остальные обстоятельства жизни от нас не зависят. Мудрые и глупцы - касты и I - ницшеанская вседозволенность, моральные правила к нему не применимы. Вскоре поправка стремление к предпочтительным вещам при благой цели обосновано (богатство, здоровье), главное - мотив, + “совершенствующиеся”, но до мудрецов им далеко. Возможность занятия гос. делами, условность традиций и безусловность, природность общ-ва. Римский стоицизм - Панэций и Посидоний - эклектизм, отбор лучшего. Сенека(6 до РХ - 65 от РХ) В 41г - ссылка на Косику на 8 лет. Воспитатель Нерона, консул. Обвинен в заговоре, вскрыл вены. Познание с практической т. з. Материя и одушевленное сущ-во(природа, судьба, и пр. ). Повиновение судьбе, награда чистая и спокойная совесть. Эпиктет(50-138 н. э. ) сведение философии к этике - на I месте. Почитание богов правильное представление о них. То что в нашей власти отнять у нас нельзя, в т. ч. выбор, данный Богом для счастья. Марк Аврелий (121-180) во время похода сборник афоризмов в 12-ти кнгах “К самому себе”. Истинная ценность вещей без общепринятого ореола (вино - сок, пурпур - шерсть и т. д. ). Мир - непрерывный поток (тело - поток, душа - дым). Мир целеустремлен, несовершенство - лишь стружки в мастерской. Провидение требует нравственного совершенства, судьба - покорности. Трихотомия, после смерти - рассеяние. Платон р. 427 г до РХ. Знакомство с Сократом в 407 г. 8 лет ученик2*1 Неоплатонизм - Плотин (204 - 270) Единому Благу противостоит материя (бесформенность и зло) эманация Благо => Ум => Космическая Душа.... Строгая иерархия. Мировая душа и душа чека стремится назад к Благу через истину к созерцанию Блага.

Порфирий
9. Кодрат.

Первый греческий апологет. Евсевий: К. , слушатель апостолов, обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с апологией, которая свидетельствует о его уме и ап. правоверии и текст есть у многих... Обладал даром пророчества. Единственный фрагмент дошел от Евсевия об известности людей, исцеленных и воскрешенных Господом.

9. Аристид. “Апология”. Судьба “Апологии”. О роли христиан и их месте в империи.

Афинский философ. Так же обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с Апологией, кот смягчил гонения (Евсевий). Иероним: “красноречивый философ”, “великий ум”. Западные мартирологи: “муж, прославившийся верой и мужеством”, наз Христа истинным Богом. Хронология жизни неизвестна.

Открытие Апологии - 1878 г. первые 2 главы армянский перевод (5 в. ). Англ. уч. Харрис - 1889 г. в мон Елены на Синае полный перевод на сирийский. Его друг Робинсон в “Повести об индийских святых.... ” нашел переработанную версию + еще два греч фрагмента. Существует синтетический взаимодоп перевод. Два неподлинных творения: против псилантропизма (антидокетизм) и несторианства. Всего 17 глав, 12 - критические (1 - на иудеев, 11 - на язычников). Три типа людей: язычники (халдеи, египтяне, эллины); иудеи и христиане - греч. текст. Или варвары, греки, иудеи, христиане - сирийский и армянский тексты. Богословие истории - историческая синергия - новый народ, почитающий Бога на “третий лад”. Опровержение язычества вкл основные пункты: 1)(Рим. 1: 25) Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца. Тварь - стихии, антропологическая идея “микрокосма” - онтологическое различие с Творцом. Греки обожествляли и страсти с пороками. Ложное представление о Боге ведет к нравственному искажению. Языческие боги подают соответств. пример. Согласно рассуждениям стоиков под богами почитается один безличный бог-сила. Почему тогда он нуждается в приношениях и воюет с собой? Личное Божество единая творческая абс сила. Молчаливое одобрение Платона. Иудеи (14 гл) по сирийской версии почитают Бога и поэтому делают достойные дела, но обрядовость и поклонение Ангелам. По греч версии коварство иудеев в неприятии благой воли Бога и отпадении от Него.

Учение о Боге. Совершенство мира - доказательство Его бытия. “Двигатель мира”. Апофатизм. Бесстрастность. Ненужность телесных жертв и возлияний. Пример “христианизации эллинизма”.

Нравственная часть. Истина только у христиан, т. к. только они “искали и домогались истины”. Своими поступками они свидетельствуют об этом. “Именно ради них продолжает сущ красота в мире” и по их молитвам он пребывает. Можно восстановить Символ веры.

Достоинства: стиль, композиция, мысль. Диалог.

Аристон из Пеллы. “Диспут Иасона с Паписком”. Утеряно. Еврей-выкрест Иасон, опираясь на Писание, убеждает иудея о том, что пророчества о Мессии исполнились. Записан ок. 140 г. Кельс упоминает в 180 г. , считает его нелепым. Ориген защищает. Упоминание у Иеронима. Имя Аристона всплывает в Схолиях к Дионисию Ареопагита преп. Максима, у Климента Алекс говорится о толковании “семи небес” в “Диспуте”. 10. Св. Иустин Философ. Христианская философия. Богословские особенности. Родился ок. 100 г. в г. Сихеме, в семье провинциальной аристократии. Поиск истины (в “Разговоре с Трифоном иудеем”): учитель-стоик, перипатетик (потребовал деньги вперед), пифагореец (потребовал знания музыки, астрономии, геометрии и пр. ), платоник (долгое время “умозрение нетелесного”, “созерцание идей”, преуспел и уже надеялся “узреть Бога”). Встреча со старцем, который называет пророков любомудров. Эллины уповало на разум, рассуждение, доказательство, умозрение; христианство - на откровение, на харизматическое богообщение. Вопрос о душе: бессмертна по природе или по благодати через добродетель, аскезу. Философия приводит ко Христу, она божественного происхождения, позднеантичная философия становится и искусством жизни, поэтому легок переход в хр-во. Крещение 132 - 137 гг. Миссионерские путешествия, при имп. Пие (138-161 гг. ) прибыл в Рим, где и жил. Открытие частной философской школы. Противник - фил кинической школы Кресцент. Обезглавлен с 6 учениками в 163 - 167 гг.

“Теория заимствования” - семена Истины из Писания попали на греч землю и дали скудные, но плоды

“Мученические акты” Симеона Метафраста, где описывается его смерть. Евсевий: “И. Оставилмногополезных произведений.... ”. Утеряно “Против ересей”, “Против Маркиона” (упоминает Ириней), “К эллинам” (Евсевий) и др. Но сохранились три произведения:

“Первая Апология”, 150 г. , 68 глав. Обращается к правителям: оановные положения - 1) преследование за имя неразумно и несправедливо; 2) обвинение в престкуплениях ложны; 3) образ жизни непорочен и свят.

“Вторая Апология”, 15 глав, 161 г. , повод - обезглавливание 3-ех христиан. Причина этого бесовские козни, которых ожидает наказание.

“Разговор с Трифоном иудеем”, 142 гл... Трифон бежал от восстания фанатика Бар Кохбы, “эллинизированный иудаизм” - нац. исключительность, отрицание Боговоплощения, Нового Израиля, богосыновства. Взаимополезный диалог, антагония наметилась только с раввинистическим иудаизмом, которые активно боролись с христианством.

Сомнительные творения: много из-за авторитета. “Увещание к эллинам” (38 глав), III в. Моисей раньше философов, свет Истины попал и на греч почву. “Речь к эллинам” - обличение греческой мифологии, автор был обращенным из язычников и пересказывает причины обращения. “О единовластительстве”, 6 глав защита монотеизма, опора на языческую мифологию.

Неподлинные творения: 4 приписываются одному автору: “Вопросы и ответы к православным” (161 вопрос), “Вопросы христиан к язычникам” (5 шт), “Вопросы язычников к христианам” (15 шт), “Опровержение некоторых аристотелевских мнений” (65 пп. к перипатетикам) 4-5 вв. Диадор Тарсский или блаж. Феодорит Кирский. “Изложение правого исповедания” - блаж. Феодорит Кирский - догматические триадологические и христологические проблемы. “Послание к Зене и Серену” - вопросы христианской этики конец 4 в. В “Параллельных местах” Дамаскина есть 10 глав “О воскресении” - полемика с гностиками 2-3 вв.

Учение о Боге. Триадология. Зрение Бога - следствие харизмы, “украшения Св. Духа”. Подражание Ему в нравственных совершенствах и пр. удостаиваются нетления и общения. “Отец всего” -Бог творит мир для человека, “чадо Божие” есть чек, а не космос. Усыновление через Христа. Трансцендентность, неназываемость, безымянность Бога. Он не вместим миром, но и вездесущ. Пневматология Четкое различие Лиц. “Пророческий Дух”. Его сила частично обитала в пророках, но они сконцентрировались во Христе и через Него изливаются всей Церкви. Триадология Корни в Предании и таинствах. Евхаристия: “Через имя Сына и Св. Духа хвалу и славу Отцу всего”, “восхваляем Создателя всего через Сына.... и через Духа”. Христология Божество Его. Единосущие. Не сила, а Личность, предшествующая тварному миру. Словом создан мир. Жившие по Логосу были “христианами до Христа”, и были гонимыми бесами. Стоический “семенной Логос” - безликий мировой Закон-Разум. У Иустина - семена результат Богооткровения, логоносец Христос. Теофания. Богочеловек с самого зачатия обладал всей силой Божества. Парусия Уже близко, но ещёне наступает, близок в перспективе. Хилиазм для него не догма, но предание. Эсхатологическое преображение мира. Различение тварной вечности (эонической) и божественной.

13. Татиан. Богословские взгляды. Ангелология и демонология. Сириец. Ученик Иустина. Долгий путь исканий. После мученичества Иустина отпадение (ок. 70-го года) - стал энкартитом (воздержанным), отрицание спасения Адама, брака, вкушения мясного, рождение эонов и пр. (Ириней). Умер ок. 185 г. Произведения: “Речь против эллинов” (42гл), ок. 161 г. - резкое горячее обличение. Евсевий: лучшее и полезное из всех произведений. Две части - 1) обличительно- апологетическая, 2) о древности христианства. “Диатессарон” гармония Евангелий + апокрифы, исключено повествование о рождении и родословие (172-185). Первый текст Евангелия на сирийском, армянском и грузинском языках. Широкое распространение. До обращения - “О животных”, “О демонах”. Собирался написать “Против рассуждающих о Божественном”. Клим. Александр. цитирует “О совершенстве согласно заповедям Спасителя”, Родон (ученик) - “Татиан работает над “Спорные вопросы” - скорее всего еретический период, перевирал Павла. Богословские взгляды Отрицание греч. культуры in toto - “бабьи сказки”, “неестественное сознание эллинов”, все в черном свете. Сочинения “недоказательны”, эмоциональны. “Теория заимствования” - плагиаторы и перетолковыватели. “Провинциальный комплекс” варвара - неприязнь греческого. Просвещение - “пайдейя” - христианское (образование + спасение) на смену античному. Но в учении разрозненные части платонизм, гностицизм, стоицизм, эллинская философия и неправославные взгляды. О Боге и творении Бог непостижим, но познается через деяния Свои. До творения Логос = сила, пребывающая в Боге, Который “был один”. После Логос выступил и стал“первородным Делом”. Единосущие, но эти два этапа (имманентность и обретение Лица) + “первородное Дело”. “Христианство без Христа”, но таков жанр апологетики. Творение - ничего - безвидная масса - разделение - украшение и благоустроение. ПневматологияНет четкого разделения м\у Духом и Сыном, природой и Лицом. Материальный и божественный Дух, но без пантеизма. Антропология трихотомист, душа смертна и отделилась от духа. Нарушено равновесие - сближение души и тела и пренебрежение ими. Дух, в котором образ и подобие покинул душу вневременное и внеисторическое событие... Подозрение об исповедании единосущия нашего духа и Духа. Воскресение подобно рождению - растворенное в космосе тело вновь обретается, до этого же человек не знает себя. Ангелология и демонология. Сотворены до человека, свобода воли, но благи не по природе и могли быть добрыми и злыми. “Первородный Ангел” и увлекшиеся ангелы образовали “бесовскую рать”. Политеизм - поклонение бесам, умирают не легко, а всякий раз когда совращают людей. Для них нет ни смерти, ни жизни, лишь дурная бесконечность. Нет предела жизни => и греху, значит спасения нет невозможно и покаяние. Воздушный “духовный состав”, доступный духовному зрению. Бесы - излучение материи, отрицательная бесплодная энергия, противоборствуют через материю плоть и страсти. Человек между ними, но ближе к ангелам. Путь человека смертью для мира через веру и отвержение лукавства победить смерть. Источник греха - свобода, но и она же и причина спасения.

11. Афинагор Афинянин. Христианский платонизм во II в. О воскресении. II в. Практически неизвестен. Первое упоминание Мефодий Олимпийский (+ 311\312) - ссылка на “Прошение за христиан”. V в Филипп Сидет - диакон Златоуста - в обширном (утерянном) труде говорит об александрийском огласит училище, где Афинагор был первым учителем, и он же подал “Прошение” импп. Марку Аврелию и Коммоду (177 г. ). “Исповедовал христианство в плаще философа”. Для противоборства христианам стал изучать Писание, но был поражен и обращен. Много путешествовал, сохранилось предание в Малой Азии. Скорее всего недолго оглашал в Александрии.

“Прошение” - уважение, щадящая мягкость к языческим заблуждениям, достоинство. Середина м\у памфлетистом и льстивым софистом. Оратор, логик, философ. “О воскресении мертвых” - 2 части: устранение контраргументов и доводы в пользу воскресения. Язычники не принимали (Кельс)Архонтики - воскресение души, валентиниане - воскр духовного тела. Христианский платонизм II в. У философов - познание себя и Логоса через очищение. Профессиональный философ, ритор, цитирует поэтов. Эллинизм: Бог - безличная сила, статичность и неизменность. Пифагорейство: Бог - Единица, Единый, бесстрастный, непостижимый, незримый. Это наложилось на семитский тип мышления (Бог - личность). Взаимопроникновение понятий (перихоресис). Учение о Боге есть везде, но у нас самобытное учение о Сыне. Средний платонизм - Альбин, Нумений: Первый Ум, Второй Ум и т. д. Афинагор: Отец-Ум, Сын-Ум (не безликие умопостигаемые сущности). Сын - идея (потенция) и действие (реализация). “Бог Отец Бог Сын и Святой Дух.... сила в единстве, различие по чину”. Некоторое умаление Св. Духа (доникейская черта). София = Логос, Дух = Излияние. Христология отсутствует. О воскресении Человек = бессмертнаядуша + смертное тело. Животные для человека и по использованию умирают и отличаются отсутствием способности мыслить (ум). Тление присуще нам изначально. Грехопадение совершилось и совершается и виноват сам человек и бесы. По воскресении мы будем не как плотские, хотя и будем иметь плоть. “О воскресении” - воскресение богоугодно, и всякое действие имеет цель, поэтому чек должен воскреснуть с плотью, т. к. цель его - вечная жизнь. Душа и тело - гармоничное (платонизм) целое. Смерть как и сон естественны, тело меняется непрерывно от семени к нетленному телу. Должен быть суд. В этой жизни справедливости нет, после смерти суд не возможен, т. к. нет тела => только в воскресении. 12. Феофил Антиохийский. О Божестве и триадология.

7-ой епископ вкл. ап. Петра (Иероним). Рожден в язычестве в Сирии, хорошее образование, но не проф. философ, знал еврейский “Я сам не верил воскресению”. Но т. к. пророки предсказали уже совершившееся, то и воскресение будет. Евсевий: заступление за веру устно и письменно - против Маркиона и Гермогена, где цитирует Откровение, писал огласительные поучения, книга “Об исторических повествованиях” (утеряна). Управлял Церковью 13 лет, + 181 г. “К Автолику” 1 книга беседа с другом-язычником, нелепости языческого культа, “покажи мне своего человека.... ”, христиане - помазанные елеем, несправедливость предмета веры. 2 книга - лживость теогоний, идолов, философов. Изложение основ христианского уч (ВЗ, Моисей, Троица - впервые, чек не смертен, ни бессмертен. 3 книга - опровержение того, что христианство ново и что жизнь их плоха. Учение о Божестве и триадология. Апофатический подход, неисчерпаемость Его свойств и неописуемость языком, путь отрицаний. Но Он питает, животворит, промышляет, управляет. Познание через удаление ржавчины с зеркала души, где м увидеть отражение Бога. “Подобное познается подобным”. Душа невидима и Бог познается через действия. Богословие-жизнь, отложение тления для зрения Бога в Царстве Небесном. Троица - первый употребил “Бог, Его Слово и Его Премудрость” Слово было в недрах, а потом родилось для творения, Дух изливается - личные свойства. Внутреннее Слово - домирное бытие, “произнесенное Слово” - по отношению к тварному миру. Слово приняло “вид” Отца и явило Его миру, “вид” лицо, т. е. маска. Демиургийная и теофаническая роль Сына. Пневма “Бог через Слово и Премудрость”, роль Духа - вдохновлять пророков, и только одни христиане научены Духом, христология и воплощение не разрабатывается. АнтропологияМог жить, но мог и умереть, в творении участвовала вся Троица. Значимость ВЗ, единство с НЗ. Умаление знаний эллинов - провинциальный патриотический комплекс

14. Мелитон Сардийский Учение о Христе - новой Пасхе.

+ 190 г. У Евсевия послание Поликарпа Ефесского папе Виктору (189-199) в защиту Пасхи 14 нисана аргумент: Мелитон-евнух следовал этому обычаю. Епископ Сард в Лидии при имп. Антонине Пие (138-161). Путешествие в Палестину к св. местам. Перечисляет 17 трудов (всего 20). Ипполит Римский в соч “Малый лабиринт” Мелитон почитал Христа как Бога и Человека. Иероним: “наш пророк”, Тертуллиан высмеивал его “элегантный и риторический талант”. 7 в. Анастасий Синаит: “божественнейший и мудрейший учитель”. Осталось 16 фрагментов. Апология имп. Марку Аврелию “Книжечка к Антонину” “Апология” 170 г - ответ на гонения. Христианство распространилось в царствование Августа и после этого все спокойно и славно. Симбиоз Церкви и государства. Рим приготовил к распространению Благовестия, а христ-во обеспечило благоденствие. “Эклоги” “Выдержки” ВЗ о Спасителе, список ВЗ книг (жанр “Свидетельств” - пророчества о Господе). “О крещении” баптистерий солнца - океан, вся земля принимает крещение и Христос в Иордане - полемика с гностиками, отвергающими крещение. “О воплощении” о реальности чел природы Христа. Чудеса являют Божество, а человечество через несовершенство плоти - шаг вперед - две сущности, совершенный Человек. “О дьяволе и Откровении” Ориген - Авессалом (2Цар. 15-17) есть “образ дьявола”. От остальных остались лишь названия. “О Пасхе” Два папируса 4в. + фрагментарные отрывки-переводы. 160-170 гг. Жанр - гомилии, ораторские похвальные слова. Празднование 14 нисана - Пасхи страстной. Типологическое (прообразовательное) толкование ВЗ - эскиз, притча, иносказание, через патриархов все было намечено. План становится не нужным когда есть строение. Ветхое - изображение и новое - результат созерцаемы в Истине. Христоцентризм - глава неба и земли, Он в центре мироздания, начало и конец. Он все Отец поскольку рождает, Сын поскольку рождается, Закон...... судит, Слово....... научает. Реальность Его человечества “облачившийся в человечество”, наличие двух природ. Сотериологический аспект принятие наших страданий, расторг страдания плоти и убил смерть бессмертным Духом. “Христос - истинный Бог, предвечное Слово” (Апология).

Человек как ком земли мог принимать на себя разные семена, в рез-те чек оказался в рабстве у греха. И был дан Закон и прообразован Христос через Авеля, Исаака, Иосифа, Давида и др. Израиль предал своего Господа, обесчестив Его и это великое горе для всех верных. Но Господь говорит: “Приидите все племена, замешанные на грехах и получите отпущение, Я - Агнец, закланный ради Вас, Я Свет ваш, Я - Пасха спасения, Я - Царь ваш”.

В ВЗ времена живое присутствие с патриархами и разделение их страданий. Подчеркнутый натурализм воплощения.

15. Христология, сотериология и экклесиология св. Иринея Лионского. См. К\рРодился в сер 2 в. В Смирне слушал Поликарпа. 70 гг. “Иоаннова церковь” В Галии. Визит к папе от Лионской церкви по поводу монтанистского раскола (письмо от мучеников). Избран епископом после гонения (177). Миротворчество по поводу 14 нисана. Год смерти неизвестен. “Флорину о единоначалии” (Бог не источник зла), “Об осьмерице” - эонах, 5 книг против ересей.

16. Этика и эсхатология Тертуллиана.

Родился в Карфагене в семье римского сотника ок 155 г. Распущенная жизнь язычника, философия, право, медицина. 90-ые гг. Крещение, священство, был женат. 4 периода: до священства (200 г); в священстве (до 206 г. ); полумонтанизм (до 212 г. ); монтанизм (после 213 г. ).

Противостояние политеизму, дуализму Ермогена (материя совечна, т. к. Бог зла не сотворил); дуализму Маркиона (злой Бог ВЗ, простота типа Толстого), гностики (типа Валентина).

“О давности против еретиков” - прескрипция (решающий аргумент) - непрерывное предание от апостолов.

“Апологетик” - умный и добрый чек т. к. он христианин, он христианин т. к. он умный и добрый. Свидетельства души-христианки. Повиновение богов-бесов хр-нам. Молитва об отечестве, имп. , воинстве. Лучше быть убитым, чем убить. Кто узнав это не обращается? “Свидетельства души” - у лучших язычников нет и начал хр-ва. Любой душе присуща религиозность “дай Бог, суди Бог и т. д. ” печать Его у нас внутри. “О покаянии” осуждение грешащих оглашенных, необходимость и допустимость деятельного покаяния. “К жене” 2 книги - после смерти не выходить замуж (вдовство и девство), если выходить так за единоверца. Брак - великое таинство. “О зрелищах” торжества в честь побед Септ. Севера - идолослужение, рассеяние ума, страстность, бесстыдство и нечистота

Ригоризм: осуждение, едкое и резкое обличение, мирские вещи - творение дьявола (дуализм), брак - любодеяние, неприязнь к детям, чистота души приятней чем опрятность, нападки на театр (Зрелище С. Суда - радость при наказании цвета эллинизма.

Св. Киприан Карфагенский. Учение о Церкви и ее таинствах.

Сын Сенатора, ритор, любитель наук. Обращение в 40 лет (246 г), через 2 г пресвитер, 1 г. - епископ, “о девственной жизни”. Гонение Декия (250), бежал, через 16 мес. Возвратился. Раскол Новата (принятие всех отрекшихся в Церковь без покаяния). 251 г. собор (одних на смертном одре, других после покаяния). Раскол Новациана и Корнелия (два папы) Новациан - ригорист. К ним книга “О единстве”. 255 г. - спор о крещении еретиков, соборное определение - вне Церкви нет таинств. Папа Стефан - отлучил Киприана и Фирмилиана Каппадокийского “О ревности и зависти”. 257 г. гонение Валериана. Через год мученическое исповедание.

Страницы: 1, 2