Ветхий завет - (реферат)

“О единстве” - Церковь одна, а ереси и расколы “наветы сатаны”. Епископство одно, хотя каждый епископ обладает своей частью, Церковь одна, хотя членов много. “Если двое или трое...” - о молитве и смирении, а не о “Церквях”. Отделение от Ц. по примеру некоторых пагубно.

Аргументация в пользу Рима (первенство и превосходство кафедры Петра), но оказалось, что это похднейшая вставка с полей текста. Речь шла о целостности Ц. Далее о крещении еретиков - Ц олна => и таинства вне ее нет Никейский 325 и КПий 381 вынес решение по этому поводу. “К Донатану” - о постепенном преображении его сознания + о крещении младенцев. Сочинения о Таинствах: миропомазании, Евхаристии, Исповеди, Священстве, связи небесной и земной Церкви.

18. Климент Александрийский и особенности александрийского богословствования. Учение Климента о Божестве. Логос у Климента.

К концу II в. в Александрии не было канона и формул, устоявшихся традиций. Предстоятель школы - Афинагор, Пантэн (стоик), Климент (посвященный в мистерии, знаток философии, был в Греции, Палестине). 190 г. - помощник. 202-203 г. бежал в Кессарию к еп. Александру, его ученику. Умер в 216г.

Истина одна, эллинам - в философии (дар Божий), иудеям - Закон, в полноте христианам. “Праведность по философии”. История - путь к полноте ведения. Вера дополняется диалектикой, без философии нет познания (гнозиса). Вера через чувство, мнение к истине и “водворяется в свете ее”. Вера - основалюбого знания и науки. Вера - онтологическое “внутреннее благо”, которое без исследования Его славит. Но от Отца даруется и мудрость, кот награждает “высшим избранием”. Потом - страх, надежда, раскаяние, потом воздержание и твердость, что приводит к любви и ведению. Вера как деятельно-мудрствующая жизнь - начало и основа знания. Полнота веры - гносис = деятельная любовь. Из верующего и знающего чек становится гностиком и обожается. Разумная и неразумная (плотская) душа и неразумное тело, все это не доброе и не злое. Грех противен уму. Бог греха (те злого тела и души) не создавал. Свободное непослушание Богу. Крещение - просвещение, потом научение в вере, создание прочного добродетельного образа жизни. Путь начертан - “Слово увещательное” (Увещание к язычникам)190 г. отвращение от греха и вера в I. X. Все лучшее заимствовано из Писания“Педагог” нравственная жизнь и служение. “Учитель” (Дидаскал) - ведение о Боге и Божественном (не написан). 193-194 гг. “Ковры созерцательных воспоминаний по руководству истинной философии, строматы” - начала христианской философии. Гностик - преображенные желания, деятельная любовь, самоограничение. Он “старится” над Писанием, открывает скрытый, доступный и открытый лишь немногим Спасителем. Он может и жениться. “Нет ничего непостижимого для Сына => Он м все открыть.

Аналогия спасаемого Логосом чека и человечества. В народы вложены разл. “семенные логосы”, разное назначение. Откровение Логоса постепенно и завершается в народе-Церкви. Бог непостижим, м сказать, то, что Он не есть. Личный источник благ. Почитание через молчание, уничижение уважения и удивления. Не безвольный огонь, но вольное распределение благ. Сын - средоточие “всех сил”. Ум, Идея, “ближайшая к Богу природа”, “бог, хотя и не Бог”, низший Бог, ближайший к Вседержителю... “Никакого родства м\у Богом и нами”, мы не часть Его т. к. тогда бы он грешил. Созвал мир, вдохновлял пророков и философов, породил Себя. Тело Его не нуждалось в пище, благодаря поддерживающей Его силе Отца. Слово вездесуще и все поддерживает. Чек - микрокосм, кифара Сына для прославления Отца. Муки грешников не вечны.

    19. Богословская система Оригена

Хорошее образование под руководством отца. 203 г. - гонение Септимия Севера (16 лет), смерть отца. 204 г. Климент уходит от гонения, Ориген становится огласителем. 205 г. - начальник училища. Учеба у философа, учителя Ираклия (ученик Оригена). 26 лет - обучение еврейскому яз. 218 г. миссия к аравийскому князю. Публичные проповеди в церкви перед Феоктистом, еп. Кессарийским. Протест еп. Димитрия. 220 г. посольство в Антиохию. 10 лет работа над сочинениями (диктовал писцам, в доме богатого ученика Амвросия), О началах. 228 г. посольство в Ахаю для обличения еретиков. Рукоположение Феоктистом и Александром Иерусалимским (45 лет). Церковный суд Димитрия (аргумент скопчество) - выслать, но оставить в сане. Димитрий постановляет лишить сана. Труды в Кесарии. Гонение Максимина 2-летн жизнь у Иулании (сличение текстов ВЗ). 238 г. путешествия в Вифинию и Грецию (письмо к Африкану, толкования Иезекиля и Песни песней). В Аравию к Бериллу, кот отрицал личное бытие Слова до воплощения, его раскаяние. В Аравии на соборе обличение ереси о бессмертии души. В 60 лет разрешение записи своих проповедей. Гонение Декия мученичество, + 254г.

6000 сочинений: 1) труды для св Писания (филология, история, толкования); 2) апологетика; 3) догматика; 4) нравственные. Аллегорическое толкование - против буквалистов иудеев, защита от нападок язычников. Против Цельса - 8 книг через 100 лет (в 64 г. ). “О молитве” на Господню м. , для чего, как действия, необходимость. “Увещание к мученичеству” - для Амвросия и пр. Протоктета... “О началах” 4 кн. - “плод незрелых лет”. Преемство от апостолов, ясное учение всем, раскрытие - просвещенным Духом. “Ученое изложение догматов веры в ученой форме”. 1 книга - “о Боге и Его свойствах. О Троице, об ангелах и их падении”, 2 книга - разнообразие тварей, единство Бога, множество миров, о воплощении и душе. 3 книга - внутр и внеш условия совершенства души, свобода воли; 4 книга важность и бож-ть Писания, способы толкования, учение о Троице. Заблуждения: предсуществование мира и душ, падение душ и облечение плотью. Истребление злого в дьяволе. - все как мнение. В последствии (принимаю все, что принимает предание) вечные муки нераскаянных грешников, порча Адама вместо падения душ. Вечные Сын и Дух - Бог, рождение и исхождение, но степени Божества: Отец изводит Сына, Сын - Духа, не полная ясность. Ссылались В. Великий, Афанасий Вел. , надо ссылаться на его утверждения, а не мнения.

Две природы, наследственная порча, искупление, благодать, таинства Для раскрытия эзотерического знания нужен аллегорический метод (букв, моральн, духовн; тело, душа, дух). Несложность, бестелесность, непротяженность, у Него всегда сегодня, непостижимость - Мрак, Ум, Личность. Но боязнь дурной бесконечности => ограниченность “Мощи Бога”, т. к. “беспредельное не объятно”. Бог - источник без Него все ничто, все сотворенное - благо, зло несущее. Что бы Он былвсемогущим надо чтобы всесуществовало => Он зависим от твари и всемогущество и благость д. б. всегда => всегда д. б. мир, не этот, а множество других эонов. Решение проблемы - богомир или обожение. Христология. Посредник м\у тварью и Богом, через Него. Приникновение к Слову любовью и через это причастие к Богу. Христос - чистое зеркало энергии Отца. Но “средняя природа”, “создание”, молиться Ему не стоит. Сын - действительность, осуществленность Мощи Отца. Вневременное рождение, совечность. Неделимость сущности Отца => Сын иной по сущности и ипостаси (подчеркивается неделимость), но рождение по воле

Учение о множестве миров. Он самоограничивается и творит совечный Ему мир-безмерное и великое существо (animal). Эон от эона - т. о. миры саморазвивающийся процесс. Наш мир всеединство разных пластов, матрешки последняя - высшая сфера. Все твари д. б. равноценны, т. е. одинаковы. Причина разнообразия - разная степень материализации => отпадения от Гда. Творимая Богом материя - “искупительная темница духа”. Спасение - развоплощение “всяческое во всем Бог”, т. е. будем как Он бестелесны, но как же будет сущ-ть всяческое? Остывание по отдалению от “Огня поедающего”, сжимание духа в душу, тело и т. д. По искуплению - всеобщее восстановление - апокатастасис Метемпсихоз неприемлем, как дурная бесконечность повторений, но возможен переход из эона в эон, линейное развитие: падение-материализация, восстание-одухотворение. Сатана, последовательно пройдя все стадии, м. спастись. Если опять падут то все сначала. Муки эоничны, но не абс. вечны.

Тело Христа неполно, и радость святых неполна. Он мог пострадать еще и горе, возможно “воангеление” и “вобесовление”, но м. б. воплощение произошло только в нашем самом грешном эоне. Христос сообщает тайны, пример и наставник. Он поймал дьявола на приманку чел природы, выкуп дьяволу, жертва Богу. Предсуществование души, душа Логоса была обжена еще там и потом вошла в тело. Поэтому мы м. принимать в себя Христа, быть христами. “Песнь песней” впервые истолкована как брак с Иисусом.

    21. Богословие в IV веке. Основные черты.

Миланский эдикт 313 г. Начало монашества. Принятие хр-ом эллинизма и отвержение эллинизмом хр-ва. Общественное двоеверие. Монархиане Лукиан - буквальная экзегеза, троичный оригенизм и Павел Самосатский динамизм (осужден 264\265, 269, низложен 272 г. Бог един, Логос - Его безличн. Сила, низошедшая на Иисуса). Преодоление оригеновской мысли о вечности мира. Евсевий Кесарийский Сын Бог но не со-безначальный, Он рождается по воле и существовал в потенции, перворожденная тварь. Св. Александр Александрийский, низложивший Ария, философский ответ: сосуществование Сына Богу, всегда вместе. Осий Кордубский прибыл от императора в Египет и “предложил вопрос о сущности и ипостаси”. На соборе 325г. он и Александр предложили термин “омоусиос”, употреблявшийся за 130 лет до собора на Западе (una substantiae Тертуллиана - монархиста). На Востоке - валентиниане (общность эонов), эмманатический оттенок. Недоверие Оригена т. к. обозначает вещественные связи. Осужден на Антиохийском соборе 269 г (динамизм) - модалистическая слитность. После собора, по выражению Сократа, - ночное сражение м\у епископами о единосущии. Одни думали, что един-ый - савелианство отрицание личного бытия Сына, другие, что их противники политеисты. “Лабиринт вероопределений” воздержание от Никейской терминологии, стремление учить об ипостасях (341г антиохийский собор - 3 ипостаси). Призыв Афанасия вернуться к отцам I Собора. Каппадокийцы дали точное различение сущ-ти и ипостаси.

II Сирмийская ф-ла (357г. ) - снятие никейского вопроса как непонятного для народа. Два лица, Сын подчинен во всем, что Ему отдано. 356г. Александрия аномейство (неподобничество) Аэция, Антиохия приемник Евномий. Рождение=творению, Сын естьнепосредственное творение, все остальное через Сына. Отпор у православных антиникейцев омиусиане - Василий Анкирский , Анкирский собор 358 г. (III Сирмийская формула) - понятие родства, родственного единения. В рождении проявляется не только воля и власть, но и сущность, есть ипостасное различие, но анафематствование единосущия в смысле тождественности. Под давлением аномиев IV Сирмийская ф-ла: “подобный во всем” - исключена небиблейская “сущность” во избежание народных соблазнов.

КПий собор 361 г. - рождение недоступно для понимания, запрещение усии + ипостась. Единство рода, но не лица - вполне православная позиция. Александрийский собор 362 г. (Афанасий) вывод -правы и те, кто говорит обо 1 ипостаси = 1 сущности, и те, кто говорит о 3 ипостасях и одном начале. После собора “единосущный” и “из сущности” входят в богослужебный язык, усия и ипостась - общее и частное. Трения с Западом - надо перевести substantia и persona.

О Св. Духе - Афанасий, Александрийский собор 362 г. , Григорий Христология Аполлинария с 362 г. : два совершенных не могут соединиться, было бы два полюса, два начала. Тогда ум чека был заменен Логосом.

    22. Богословие Отцов I Вселенского Собора.

Июнь 325 г. 318 отцов (TIH, слуги Авраама) Ал-др Александрийский, Осия Кордубский, Евстафий Антиох, Макарий Иерус, Николай Мир Ликийский. Ариане: Евсевий Никомедийский, Секунд Птолемаидский и др. Средние: Евсевий Кесарийский. Сначала, выслушав ариан, попытка сформулировать веру через библейские изречения, но ариане перетолковывали в свою пользу. Тогда Евсевий Кес. Внес готовый символ - “во единого Гда Иисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденного всея твари, прежде век от Отца рожденного”. Со слов Константина введено слово “единосущный”.

Символ: “Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; - и во единого Гда ИХ, Сына Божия, единор, рожденного от Отца (из сущности Отца), Бога от Бога, Света от Света, Б ист от Б ист, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле; - ради нас человеков и ради нашего спасения снисшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в 3 день, восшедшего на небеса, и грядущего судить живых и мертвых; - и в Духа Святого”. + анафема на временность сущ-ия Сына. Подписан всеми, кроме Евсевия Никомед, Феогниса Никейского, Секунда и Феона.

    23. Богословские взгляды Ария и его последователей.

Ариане, отвергая такое понимание единосущия, вследствие которого исчезла реальность троичности Божественных Личностей, шли другим путем. Не вмещающееся в разум противоречие постулированного единобожия и в тоже время Его Троичности ариане заменяли более простой схемой. Бог Отец - единственная божественная Монада, простая, неделимая и завершенная. И поэтому Он не может наделить Своей природой кого бы то ни было, а значит: 1) Сын не вечен и 2) Он не из сущности Бога, то есть “Сын произошел из несущих”.

Арий (александрийский пресвитер), пытаясь сохранить возможность исповедывать личностное бытие Сына и Св. Духа, признает Их сотворенными. Св. Писание и вслед за ним свв. отцы (в ответ на арианство) всегда подчеркивают противопоставленность рождению, т. е. действию по природе, творения, как действия по воле: (Кол. 1, 15), “.... родившимся именуется Тот, Кто другим дает бытие.... ”, “.... Слово состоит вне получивших бытие по хотению.... ”(Афанасий Великий); “творить - это принадлежать деятельности (энергии), а рождать естеству. Естество же и деятельность - не одно и то же, следовательно не одно и тоже - рождать и творить”, - говорит свт. Кирилл Александрийский. Логичный подход, философский монотеизм. О Едином и спасении Сыном - абстрактные нежизненные положения, теизм, космология и мораль, но не жизнь. Рождение для творения и спасения

Рождение и творение произошли во времени. У Оригена - до времени. 24. Св. Афанасий Великий. Жизнь и богословские взгляды. Писания против арианства.

Родился в христ семье, Александрия, 293 г. Свид. гонения Диоклетиана. Светские науки мало, античн. философия и св. Писание в совершенстве. Секретарь еп Александра, присутсвие на соборе. 8 июля 326 г. - еп. Александрийский. Из 47 лет епископства 15 в гонениях и ссылке. 335г. собор в Тире - опровержение всех клевет, но Константин удалил его в Тир. 337 г. после смерти имп. - возвращение. Евсевиане обвинили в незаконном возвр. На его место - арианин, кот был предан анафеме епископатом. 340 г. -еп. Алекс. - Григорий Каппадокиец, силой захватил храмы. Афанасий бежит в Рим, где Юлием принят в общение. 343г. собор в Сердике. 345 по просьбе Констанция возвр. в Алекс. Соборы в Арле 353, Милане 355 низложили Афанасия. 356 прибывает военачальник Сириан, чтобы схватить Афанасия => в пустыню. Еп. Георгий => гонение на православных, центр ариан, Аэций и Евномий. Написание защитительных сочинений. 361 г. при Юлиане возвращение и собор 362 г. , удаление в верхний Египет. Встреча с новым имп. Иовианом, возвр. в Александрию в 364 г. Указ Валента - ссылка всех, кто был сослан Констанцием и возвращен Юлианом, через 4 мес. по просьбе народа отменено. До смерти 3 мая 373 г. в Александрии - лит и пастырские труды.

“Слово против язычников” - о познании Бога через творения, платонические влияния. “Слово о воплощении” (317-319 гг. ). Экзегетические трудыпочти не сохранились кр. Псалмов, Матфея и Луки. Псалмы совмещают закон и пророков, написаны о каждом из нас.

Догматически-полемическиепроизведения во II изгнании (356-362). Три слова против ариан: 1 - разбор рациональных и экзегетических доводов ариан, выдержки из “Фалии”; 2 толкование Притч. 8: 22 (Созда мя в начале путей соих) - основн. Аргумент ариан; 3 - смысл “единосущия и уничижительных мест. 4 послания к Серапиону Тмуитскому о Божестве и единосущии Св. Духа... Множество апологий (против ариан, к Констанцию, о бегстве при нападении Сирана) и историко-полемических сочинений (история ариан к монахам, о постановлениях Никейского собора, О Дионисии Александрийском, о соборах в Аримине и Селевкии - история противоникейской борьбы). Послания Алекс. Соборов: Свиток к Антиохийцам(362), Письмо к африканским епископам (369), окружные послания. Пасхальные письма, сохранились в сирийском переводе. Здесь содержится (39-е послание, 367) перечень книг Св. Писания. 25. Экзегетические труды св. Афанасия Вел, троическое богословие. Экзегеза - Беседа на Мф. 11, 27 (Все мне предано суть.... ). К Маркелиану о толковании псалмов. Творения “Толкования псалмов”, “О надписании псалмов”, на Иова, Песнь п, МФ, ЛК, 1Кор. Отрывочные толкования. Уничижительные места и славные - 2 природы.

Опровержение арианских доводов. Единосущие = действенность спасения. Учение о простоте и полноте Бога внутри Себя - Образ Отца присутствует в Боге. Рождение сущности и из сущности - необходимость божест природы, кот неизменна. Но это не принуждение, противное воле, так же как и благ Он по природе, без волевого акта. Бог всегда Троица, Она никогда не возникала, Отец “всегда Отец Сына”. Подобие, равенство и одинаковость - слишком бледные термины. Абс личностное различие и природное единство.

Отличие от пребывания в святых и пребывания в Своем теле, теле Бога, у Которого слюна божественна. Божество непосредственно распространяется на все человечество черезкрещение. Мы становимся “друзьями Духа”. В миропомазании мы “напоеваемые Духом, пьем Христа”. “Дух, как помазание, есть дыхание” Сына, и в нем “Слово прославляет тварь, обожая и всыновляя, приводит к Отцу”, .... “причастники Б. естества”. Вселение Слова есть стяжание Духа. Крещение во имя св. Троицы, а если только во имя Отца, то не действенно. Арианское крещение во Творца и тварь, не смотря на правильные формулы, мнимо. Действие Бога едино: кого крещает Отец, того и Сын, тот святится Духом Святым. 26. Христологические аспекты богословия св. Афанасия, учение о таинствах, пневматология.

Тринитарный вопрос - вопрос христологический и сотериологический. Воссоединение чел. природы с Богом, обожение возможно только если Христос - Бог. Учение о двойственности тварного бытия: Бытие только в Боге, жизнь твари только через причастие Слову, кот есть хранитель мира посредством Своих энергий. Он невидим по естеству, но познаваем из дел. Слово проникает везде и все наполняет ведением о Боге. На каждом произведении есть отпечаток Слова + изменяемая природа. Слово пребывает в мире как в теле. Чек - творение природы из ничего и усыновление через Сына в Св. Духе, дыхание - сообщение подобия, одухотворение. Адам это утратил, предавшись “рассмотрению себя”. Толчея страстей заслоняет зеркало Божие. Обновление через воплощение, изгнание смерти и тления. Прощение возможно, но чек стал бы опять на уровне Адама с благодатью из вне. Сейчас положение несравнимо выше, т. к. Слово стало плотью. Поэтому Слово сообщает благодать чел природе, кот теперь присуща нам неотъемлемо.

Тело Христа без немощи и тления, естественные немощи Ему были присущи по попущению, а не по необходимости. Умереть Он не мог. Тело - проводник Его силы. Необходимо было принять и смерть, чтобы воскреснуть и воскресить. Учение об искуплении = о воскрешении.

Сын по преимуществу Творец и устроитель мира. , через Него творит Отец, но Его рождение не связано с творением мира. Нет причины чтобы Сыну быть Рождением и Премудростью. Богу не нужен Посредник, Он Сам в состоянии все сотворить одним мановением. Сын не для Откровения, но Откр в Нем и через Него и Им в Духе. Афанасий I ясно исповедал Божество Духа. Троица тождественна Себе (подобна), нераздельна. Если Дух - тварь, то нет Троицы. Мы причастники Духа-Бога. “Если Дух творит богами, то нет сомнения. Что естество Его есть естество Божие”. Он не рожден, но изведен, предвечно исходит от Отца. И Сын есть только Сын, не рожденный чтобы стать Отцом. Дух не рождается и потому Он не брат Сына. Он соединяет тварь со Словом и через Него подается “Отчее дарование”. О Духе - переписка с Серапионом Тмуитским - 4 книги о Св. Духе: 1 - Дух не тварь. 2 - Сын не тварь. Опровержение “Тропиков”. Духоборчество скрытое арианство. Ссылка на Писание: “се Аз.... созедаяй дух” (Амос 4, 13). Приставка “то” - Дух, без нее дух чека... Называли Его одним из ангелов, братом Сына, внуком Отца. Аргументы: крестят не “во имя Деда”, отцы не творцы, а родители, плотники в свою очередь творят новые вещи.

27. Начало агиографии. “Житие преп. Антония” св. Афанасия. Литургическая и богословская характеристика.

Уже при жизни переведено на латынь Евагрием Антиохийским до 383 г. , когда умер Иннокентий, которому посвящен перевод. После кончины Антония (356) когда Афанасий спасается от Сириана в пустыне (ок. 365). Написано для римских почитателей монашества, где монашество только развивается. Образец подвижнической жизни. Сильное влияние на агиографич письменность (Иероним “Ж. Павла Фивейского”). Письма Афанасия к монахам с аскетическими назиданиями. Родился ок. 250 г. Уход в молодости. 20 лет в одиночестве, борьба с дьяволом. II период - стечение учеников.

    28. Житие и писания св. Василия Великого.

Семья из Каппадокии. Отец Василий - ритор, мать Эмилия, бабка Макрина (ученица Григория Чудотворца). Трое братьев епископы (+ Григорий и Петр). 330г родился, домашнее образование, Кесария вместе с Богословом, затем КПоль и Афины (учителя риторы Имерий и Проэрезий), слушал в Антиохии Ливания. Крещение в Кесарии от еп. Диания в 355 (25 лет) + чин чтеца. Удаляется в пустыню на р. Ирис. Сотрудничество с Евстафием Севастийским (потом поссорились на почве омиусианства). “Филокалии” (358-359). 360 г. присутствовал на соборе в КПле, 362 он пресвитер. Уход от еп. Есевия в пустыню. После его смерти 370 г. епископ Кесарии. Через 9 лет +. Преследование православных имп Валентом, создание 2 - ой Каппадокии. Еп. Анфим Тианский создает кафедры в противовес Василию. Он рукополагает брата и Богослова. Защита Никейской веры, 372 г. исповедничество перед префектом Модестом. +373 - Афанасий, Василий остается один. Попытки найти поддержку Запада. Организация монашеских общин. Собор 376 г. в Кизике. Василий +1. 01. 379 г.

Хронология затруднена. По СВ. Писанию: 1) Беседы на псалмы (до епископства 370) нравственное применение для простого народа, аллегор, истор, граммат. - 1том 2) Толкование на первые 16 глав Исаи по стилю и заимствованиям из Евсевия - его авторство отвергается -2том. 3) Беседы на Шестоднев до 370 г - 1том. -9 бесед читанных за неделю простому народу. В. Поста. Влияния “Тимея” Платона о внемирной и вечной Причине, разумность в творении, понимание материи и пространства. Но Демиург не= Б-Творцу, нет учения об идеях. Плотин ок 10 мест из “Эннеад”. Космология, география, натурфилософия Аристотеля. Стоики значение огня, о “логосах”.

Догматико-полемические: “Против Евномия” 363-365 гг. 3 первые книги принадлежат ему. О познаваемости Бога. Ум - часть божества => Бога м знать, Бог не личен, если нерожден => не Бог, не изменяемость => передача качеств невозможна. Крайний катафатизм. Проблема имени. 1 книга - нерожденность - св-во Отца, 1 - Сын - Бог, хотя и рожден, 2 - Св. Дух - Бог - 3 том. “Книга о Св. Духе ко св. Амфилохию Иконийскому” Сентябрь 374 - Василием за богослужением изменена доксологическая ф-ла: “слава О через С во СД”, он: “слава БО с С и со СД” - Амфилохий возмутился. В конце 375 г. закончен ответ 30 глав, 79 разделов. Третье произведение после Афанасия и Дидима. Ссылка на древность эпиклезы. Богослужебные выражения - аргумент - 3том.

Проповедь на Притч по рукоположении 362 г. , Второзак 15, 9; Лк 12, 18 : “разорю житницы моя и созижду новые. “Слово к юношам о пользе чтения книг языческих” забота о 2 племянниках. 24 речей (беседы - 4том) (истолкования, похвала муч, к богачам, против пороков, 13-ая о крещении, 9-Бог не источник зла, 24 - о савелианах, ариан, аномеев. Аскетич труды “Предначертание аскетич”, “аскет увещ к отречению от мира и дух соверш”? , “Слово о жизни аскетич”? , “Сборник нравствен. Правил”, много др. Правил.

Литург труды, переписка 365 писем есть к нему и не его, собраны Григорием 38-е к Нисскому разбор сущности и ипостаси.

    29. Троическое богословие св. Василия Великого

Не было соответствующей терминологии. Единосущный и ипостась отдавали савелианством. Ориген и Дионисий Александрийский использовали “ипостась” ~ “сущность” , но подразумевалось 3 существа и 3 ипостаси. 4 мотива Василия: 1) Оригена через символ Григория Чуд. (тварное - нетварное, рабское владычественное); 2) Омиусианские предпосылки (“подобие по сущности” допускалось при отсутствии различия, ипостась - “отл св-во”, особенность; 3) Плотин о “трех начальственных ипостасях”, параллели и заимствования, но субординационизм; 4) аристотелева метафизика: общее м. пребывать только в частном, абстрактная природа не сущ-ет (несторианство).

“Против Евномия” и “О св. Духе”. Апофатизм: сущность Б. известна только Богу, мы - из творений и дел познаем премудрость и благость. “нерожденность” - не сущность, но бытие Б. Вечность не= безначальности, Сын имеет начало, но вечен. Функции: О. установляет, С. создает, Д. утверждает; основная причина, зиждительная и совершительная. Это не силы, модусы, нет подчиненности и иерархии. Афанасий “Без Слова Отец бессловесен”, Василий идет дальше: Сын и Отец, равная взаимообусловленность. Афанасий: сущность принадлежит Отцу и С. => из сущности О. Василий: сущность общее Всем Трем. Афанасий: “ипостась есть сущность”. Выбор м\у ипостасью и лицом (persona) - для Василия форма, личина. Василий не отличал сущ-ти от природы - св-ва во внешнем проявлении.

    30. Пневматология св. Василия В.

“О св Духе”. Оправдание пред Амфилохием в исправленной доксологической ф-ле. Богом ни разу не назван, но наравне с О. , описательно и словами Евангелия Подчеркивается освящающее действие, Святыня. Познание таинственно, сакраментально и опытно. Древность крещального призывания Д. при таинствах. Дух - ruah - Она, птица на яицах. Учение об Ипостаси Духа основано на Плотине (“Эннеады”) его прозрения - к ясному созерцанию. Третий по порядку и достоинству, но не по естеству. Единое сродно с Единым. “Нет ни одного дара, кот не сходил бы к твари без ДС”. Полностью причастен освящаемому, но в то же время не разделен и целен. Был прежде веков вместе с О и С. Без Него все управление расстроится. Но действует только “на разумную тварь”. Дух устраняет страсти, привязанность к телу, естественная чистота, просветление и обожение. Опыт духовной жизни, тайны крещения, мистики обожения.

    31. Аскетические труды и монашеские уставы св. Василия В.

Сотрудничество с Евстафием Севастийским. Упорядочение монаш жизни, рассуждение о мж. , правила. “Базилианский орден” Григорий упоминает его “писанные и неписанные правила”, Иероним- “Аскетическое произведение”, историк Созомен “Аскетич. слово”, Руфин - “Установления монашества”, многое утеряно много неподлинного. Фотий: 2 книги о подвижничестве: 1) - 3 наставления об опасности церк. Несогласий, опасности преступления заповедей, о вере, 2) вопросо-ответы. “Постановления для живущих уединенно” - не его т. к. он был против уединения Евстафий.

Аскетич труды “Предначертание аскетич”? сомнения по стилю, “аскет увещ к отречению от мира и дух соверш”? -5том, “Слово о жизни аскетич”? , “Сборник нравствен. Правил” перед ним два слова “О суде Божием”, “О вере” + 80 правил о таинствах, Законе, Евангелии, жизни клириков и мирян - 3том, “2 аскет слова”? , “Обширные правила”55 -5том, “Сокращенные правила”313 -5том, “Сборник епитимий”неподл, “Аскетич постановления”неподл. Иноческого устава, “Типикона” как такового нет, “вопросо-ответы” с сылками на Писание, катехитического хар-ра Психологические основания нравственности - расположение к любви заложено в нас от природы, это только образовывается заповедями

32. Общая характеристика Отцов Каппадокийцев. II Вселенский Собор. Ариане: Астерий, Евномий (все или нерождено или сотворено), Маркелл (все или нерождено или рождено, или сотворено), Фотиан, Македоний. Омий - Василий Анкирский. О Троицй православный Аполлинарий Лаодикийский (2 совершенных не могут соединиться в одно без потери св-в, с полным чел-ом связан грех) осуждена ересь в 362г. в Александрии. Друг Василия Амфилохий Иконийский. Ариане - тварь, омии - Три, никейцы - Один (единосущ). Ипостаси - образ сущ-ия природы. Плотин (Григорий Б) - “Монада, от начала подвигшаяся в диаду, остановилась в триаде”, суборд. + развитие. Самозамкнутое единство не позволяет проявиться самоистечению благости, свойственному по природе. Отвержение икономичности троичности. “Из сущ-ти Отца”. Следствие учения о Духе - учение о Церкви - Теле и потом развитие христологии.

Созван Феодосием Вел 381 КПле. Только восточные еп 150 чел (поэтому на Западе признан Вселенским в 6в). Предстоятель Мелехий Антиох, Нисский Богослов, Кирилл Иерус. После кончины Мелетия - Богослов, обсуждение антиох. раскола (Мелетий и Павлин). Григорий предложил не выбирать замену Мелетию, а ждать когда враждующие партии придут к согласию и сами выберут епископа. Но поклонники Мелетия настаивают на выборе преемника, Опздавшие египтяне осуждают Григория за оставление Сасим (15 правило I ВС). Удаление Григория в Назианз. По мнению многих исследователей, символ I Вселенского собора был качественно переработан и расширен. Более того, для Никео-Цареградского символа была выбрана другая основа. Из 170 слов символа I Вселенского собора Никео-Цареградский символ включал в себя лишь 33.

В учение об Отце, по причине отсутствия споров, было введено лишь небольшое уточнение : “Творца неба и земли”. В учении о Сыне слова “из сущности Отца, Бога от Бога” были заменены словами “прежде всех веков” для опровержения учения Маркелла Анкирского. Выражение “Бога от Бога” являлось тавтологией, поэтому оно было опущено. Выражения Никейского символа : “рожденный от Отца, т. е. из сущности Отца”, и “единосущный Отцу” могли привести к выводу о рождении, а затем только приобретении свойств Божественной природы. Слова же “прежде всех веков” исключали какое-либо превратное толкование. При этом выражение “на небе и на земле” было вычеркнуто. В учение о воплощении Слова свв. Отцами были вставлены некоторые слова, уточняющие православное учение о плотской природе Богочеловека и о истории боговоплощения (“сошедший с небес” и “воплотившийся от Духа Святого и Марии Девы”). Для того, чтобы подчеркнуть историчность пришествия Христа, для указания на конкретный исторический момент были введены слова “при Понтийском Пилате”. Реальность воплощения подчеркивает и слово “погребенного”. Свв. Отцами было пояснено, что во втором пришествии Господь, в отличие от первого, явится во всей Своей славе. К символу было прибавлено учение о Св. Духе, божественность Которого отрицалась духоборцами, о Церкви, крещении, воскресении мертвых и “жизни будущего века”.

Т. о. Никео-Цареградский символ исповедует ту же самую апостольскую, православную веру, что и Никеский, но более полно и богословски точно определяет основные догматические истины, нападки на которые испытывала Церковь с первых же веков своего существования. Об этом же свидетельствуют и сами свв. отцы собора 381 г. : “.... в нем (символе) мы пространнее исповедали веру.... ” В “Диалоге о Св. Троице” под псевдоэпиграфом Афанасия Великого говорится о том, что в символ было прибавлено “то, что тогда было не исследовано и что теперь благочестивые отцы истолковали”.

4 канонич правила: 1) подтверждениеС, имвола 318-ти; 2) Невмешательство епископов в дела чужих поместных церквей; 3) КПль - Новый Рим первый по чести после Рима; 4) осуждение М. Киника за “произведенное бесчиние”. 33. Св. Григорий Богослов. Житие и труды.

330 г. Арианз. Родители Григорий (бывший ипсистарий - гностич. секта) и Нона. Кесарий и Горгония. Григорий родился по молитвам матери и обещан Богу. Учеба в Кесарии, 350- Афины. 359 - домой через КПль. 361 г. - пресвитер, уход в пустыню до Пасхи 362 г. (Слово обегстве). 372 - епископ. 374 - +отец и мать, 379 - в КПль. + 389.

Нелюбовь к словопрениям. Слова о богословии (5 шт. 380)1 - против диалектиков и рассуждающих без подготовки, 2 - невидимость, непостижимость Бога Всего, ангелов - второстепенных мы тоже не видим. Безграничность - доводы от разума и естественного з-на. ; 3 - О Сыне евномиане по Своей воле или против обычная полемика; 4- Сын - Бог, аргументы от писания ариан; 5 - о Духе-Боге против духоборцев, постепенность раскрытия учения.

Основные богословские взгляды св. Григория Богослова (триадология). “Троический богослов”. Уточнение терминологии: Василий - общее => частное. Но это недостаточно для утверждения личной особенности и бытия => ипостасные св-ва (не отечество, сыновство и святость), точный смысл, кот не известен. Отождествление ипостаси с лицом, чего избегал ВВ. Мистика Монады Единицы в Трех. После него “поклонение Единице в Троице”. Конец субстанциальному субординационизму “Великое, большее и величайшее - лествица.... с неба”, “Отец имя Божие не по сущности и не по действию, а по отношению к Сыну”; “Отец больше Сына по причинности и = по природе”. Реальность троического бытия, его вневременность. Отец не начинал быть Отцом.

Влияние Афанасия: “Что прежде утвердили о Сыне, то А. о Духе”. Дух есть Бог, и Он делает богом в крещении. Дух везде за Христом (домостроительство). 35. Христология св. Григория Богослова.

Рождение - нарушение з-ов естества. Восприятие чел. в-ва, “чтобы образ спасти и плоть обессмертить”. В Нем “иное и иное, но не иной и иной”. Как соединены огонь и железо. Взаимообщение св-в 2-ух природ впервые: “срастворяются и естества и имена и переходят одно в другое, по з-ну сращения”. Обожение “сильное побеждает”. Страдания и смерть Бога. Богородица и кто этого не признает, тот отлучен от Божества.

Аполлинарий - каждое естество осуществляется только в индивидуумах и особях, природа личностна => неполнота человечества (два центра). “Кожа моя, но чья же душа? ” “Не воспринятое не уврачевано”. Совмещение 2-ух телесных невозможно, но не так для духовных тел (звук, обоняние и пр). Сочетание Аполлинария - внешне. Греховна и плоть и ум и поэтому воспринято д. б. все. Ум -неисцелим, осужден, презрен.

    36. Эсхатологическое учение св. Григория Нисского.

Родился ок. 335 г. Влияние Макрины и Василия. Женился на Феодосии (исключительное духовное дарование), +365. Философские искушения, 371 - 2 епископ Ниссы, не деятель, но писатель и богослов. Суд Демосфена в Галати (375г. ), бегство. 376 осужден и заочно низложен за растрату и незаконное посвящение. После смерти Валента в 379 г. Возвращение. После смерти Василия полемика с Евномием и Шестоднев. 379 г. В Аравию и Палестину (сочинения где не рекомендуется поломничать в Св. Землю). 381 г. II Собор, вкл в список обязательного общения. 382, 382 соборы в КПле, борьба с арианами. Знакомство с дев. Олимпиадой. VII ВС - “отец отцов”.

Смерть побеждена, но не прекращена. И смена поколений будет происходить до завершения круга чувственного времени. Тела после разложения на частицы смогут восстановиться, т. к. несут на себе печати принадлежности той или иной душе вид, облик внутренний образ. Связьбессмертнойдуши с телом после смерти остается, она знает место нахождения каждой частицы. Смерть - новая ступень пути восстановления в древнее состояние. Восхождение продолжается и грешники попадают в чистительный и крещальный адский огонь. Греховный обман рассеивается и душа перед откровением истины неизбежно обращается. Григорий не признает упорство во зле.

Устойчивости зла нет, воля не м. упорствовать перед откровением Бога. Разум м. ошибиться, но не м. упорствовать в очевидном заблужденииЗло небытийно и несвойственно душе => после обращение огненное обжигание и уврачевание. Душа раздирается на двое Бог влечет Свой образ, а земные пристрастия удерживают душу. “Мера страдания есть кол-во находящегося в каждом чеке зла” => мучение конечно, но это м. б. целая вечность и все же время.

    Вечные мучения:
    на случай нераскаянности
    педагогическое толкование (т. е. чтобы испугать)

У Григория - необходимая конечность всего тварного и времени, как области очищения через смерть (тело через разложение, душа - через горние пути) Окончание времени по наступлении полноты и прекращении рождений. В воскресении оканчивается очищение и восстанавливается целый чек, но очищение для иных еще продолжается - апокатастасис разделен на части (Оригенова схема, но у него не было абс. значения воскресения, это поворотный этап, но не восстановление). Нетленное тело оживотворяется мертвой и неочищенной душой

Максим Исповедник: воскресение заканчивает все процессы и грешники подпадают под вечное осуждение.

    Ориген: воскресение не есть восстановление.
    Григорий: противоречивое соединение.

Символическое понимание “колоса” и “семени”.... Тождество субъекта и субстрата. Воскресшие тела не будут обладать органами, необходимыми для жизнедеятельности и размножения, вид чека будет определяться состоянием души. Суд Сына на основании личного опыта, это не столько решение сколько откровение прошлых дел. Мучения есть до и после. Смысл суда в ожидании. Всеобщее восстановление - все учавствуют в благах, одни через подвиг земной жизни, другие огнем. Христос исцелил 3 сосуда зла: дьявольскую природу, женский пол и мужской. Демоны и сатана будут уврачеваны. Зла нет оно только случается, бывает => конечно. Бог все во всем => Во всем=> и все в Боге. Время не среда греха и падших (Ориген), а рождающиеся во времени (нет предсуществования) двигаются к Гду - спасается положительный смысл истории. Но есть “последнее забвение” - не будет памяти о злом => и о победах над ним. V собор осуждение апокатастасиса в связи с предсуществованием.

    37. Мистическое богословие св. Григория Нисского.

Пафос очищения для бесконечного искания. Остановка - начало движения к пороку. Нет предела жажды и наслаждения питьем. Жажда, стремление, порыв, вожделение и страсть любви. “Песнь Песней” - “божественное и трезвенное упоение”, “исступление ума” - экстаз безмыслия, соединение, брак со Христом... Он открывается в чистой от страстей, чувственного, стоящей вне вещественного мира душе “В тебе вместимая для тебя мера постижения Бога”. “В себе имеете искомое”.

Моисей - пример духовного восхождения, через очищение - восхождение посвящение в тайны. Мистика Божественного мрака, облака. Скиния, в кот вошел Моисей - предел созерцаний. Рукотворная скиния и священнические одежды символизируют тайнозрение Моисея. Скрижали впервые - вещество и написание произведены Богом, но разбиты. Во второй раз - Моисей вытесывает каменные скрижали - символ плоти Христа.

Исх 33: 18 видение “задняя Божия”, лицом к лицу нельзя, т. к. Он - пастырь и ведет, направления не совпадают - богоборчество.

Душа переселяется в Бога, и наоборот. Понятия о Б не выразимы. Всякое понятие кумир, иддол. Никакие образы и имена не определяют. Только удивленное молчание. “Блаженство не знать что-л о Боге, но иметь Его в себе”. О Боге мы говорим не в именах, а в символах, кот. только указуют, на пречистое Естество и вне опыта не имеют смысла. Познавательное достоинство слова остается, но Тело Писания скрывает за собой Его Славу. Закон и пророки - оконца в стене учений, позади которой стоит истина.

    38. Св. Кирилл Иерусалимский и его “Огласительные слова”.
    Кирилл Иерусалимский

Родился 313-315 гг. В иерусалимской обл. Образован в Св. Писании. 343-5 иерей, 348 - епископ после св. Максима. Вопрос о законности рукоположения от арианина Акакия, а Максим хотел Ираклия (Иероним, Сократ, Созомен). Но Феодорит говорит о его православности и законности.

Спор с Акакием (юрисдикция, арианство). С 358 - 378 - троекратное изгнание (17 лет), 4 г. под Юлианом, 362-4, 367-378. Находился в Антиохии и Тарсе, II ВС, +386-7.

Омий, практик, средняя позиция. “Огласительные поучения”: 24 главы 1 предогласительные, 18 - к просвещаемым, 5 - тайноводственные. Говорены в мае 348 г. Историч св-ва о жизни Церкви.

4 поучение - канон Св. Писания, не признаются второканонические, НЗ - нет Апокалипсиса, Дидахи и Пастыря.

Кафоличность: - повсеместность; - целостность; - всеобщность спасаемых людей. Церковь одна, вне ее - волки и сборища еретиков, которых надо избегать. Соборность не имеет общего со всеобщим управлением мирян и иерархов. Символ Веры не оставлен (дисциплина аркана). СВ сконструирован из разных мест “Поучений” (+ СД - Параклит, “Единый”, крещение покаяния; - “Единосущный” и пр. ). Сын “по всему подобный Родшему”. Омий? Но православная позиция Сын - Бог = Отцу (против монархиан), прежде веков. Воипостаизированное Слово, а не произнесенное. ДС - сила просвящающая, как луч просвящает очи (Василий В. ) Литургическая сторона : Крещение400 дней поста + сокращенный элементарный курс догматики и аскетики. Все в притчах, о Троице без подробностей. Таинство совершается в притворе, отрицание от сатаны. Совлечение одежд и хитона (отказ от ветхого чека). Помазание заклинательным елеем. Символ Веры и троекратное погружение. ДС очищает душу, вода - тело.

    Эпиклеза - вода получает силу святости.

Миропомазание Освящается миро через призывание ДС, помазание (печать дара), возложение рук? Отдельное таинство.

Евхаристия Лит оглашенных: чтение Св. Пис. , проповедь. Анафора совпадает в основных чертах. Важность эпиклезы (против католического преложения при установительных словах). Ходатайственные молитвы. “Отче наш”

Избегается применение “обожение” - обоготворение Луны, Солнца в отрицательном смысле. Но “усыновление”, “сыноположение”.

    39. Экзегетические творения св. Иоанна Златоуста.

Иоанн Златоуст. Родился 344-54 гг. , Антиохия, богатая христианская семья, эллинизм, стоицизм, морализм, эстетика в свете этики. 367 - крещение, 370 чтецПо смерти матери - монастырь (374-5) 4 г. , 2 г. в пустыне. Возвращение в мир с проповедью аскетизма. 381 г. - диакон от Мелетия Антиохийского, 386 иерей от преемника МА Флавиана. 398 г. - епископ КПий, критика тепло-хладности и мнимого христианства. Столкновение с имп. Евдоксией. Собор “под Дубом” Феофил Александрийский, одно из обвинений - оригенизм. Низложение и ссылка. Вскоре возвращен. Вторичное осуждение за возвращение без соборного постановления (правило 4 Антиохийского собора). Златоуст не признал низложение . Июнь 404 г. - вторичное изгнание и отправка в Кукуз (М. Армения) и в Пицунт. + 14 сентября 407 г. 417 - восстановление имени в диптихах. Протест Кирилла Александрийского, но принятие в 419, 438 - останки перенесены в КПль в храм Св апостолов, Решение собора “под Дубом” отменено.

ЭкзегезаЗначение чтение СП мирянами - голос Божий. Буквальное понимание богодухновенности Писания, распространяющейся на весь текст - нет ничего лишнего, вплоть до разногласий. Писатели были “в Духе”, отличие от одержимости, значимость лица писателя.

Обучение у Ливания и Диодора Тарского - аскет, борец против ариан и аполлинаристов мало что осталось “О созерцании и иносказании”. Предпосылки толкования: история (реализм), созерцание (высший смысл исторических событий), иносказание(волюнтаристский аллегоризм) - историко-грамматический смысл. Ученик Диодора Федор Мопсуэтийский - нерелигиозный гуманист, несторианин. Златоуст - сами события “поучают и пророчествуют” -типологический подход (образы) - отличие от иносказания. Крайний историзм - иудаизм, аллегоризм - эллинство. Учение о прообразах и пробразованиях. Опора на ап. Павла “павлинизм”. Проникновение глубже буквы, образ д. б. причастен к истине. Предображение и прообразование - отдельные события указывают на события будущего, объяснение события и фактов, а не слова. Но слова имеют силу при истолковании пророческих речей - образный реализм.

Историко-грамматическая экзегетика. Незнание еврейского, но тонкий филолог. Религиозный смысл истории.

Беседы из 2 частей: собственно изъяснение и нравственные выводы. ВЗ: Бытие, Исаия 8гл, 36 псалмов, историяч Самуила и Саула, о темноте пророчеств, Даниила и Иова. НЗ: антиохийские беседы На МФ. К рим. , гал, 1кор, эфесс, Ин. Против ариан. Деяния и евр говорены в смутные для него годы. Обозрение СП - содержание ВЗ и НЗ.

    40. Христологическое богословие св. Иоанна Златоуста.

7 книг против Аномеев - единосущие Сына, 2 беседы на Рождество - о воплощении. “Приходил не разрушить природу, но исправить произволение”. Первосвященническая жертва Христа, Христос - пророк, первосвященник, агнец. Нравственное приложение догматов, чистота жизни => чистота вероисповедания. 12 проповедей “О непостижимой природе Бога”, вопрос о видении Бога в бес На Ин (Бога не видел никто и никогда) - Бога видят в доступных образах - снисхождение сводится к воплощению невидимого Сына, Он стал видим ангелам (1 Тим 3, 16) видение обусловлено воплощением. Совершенное созерцание только Сыну. “Он явил” Ин. - “объяснил, пояснил, поведал”. Ограничение видения Бога восприятием человеческой природы Христа, но в то же время Он “невидимый образ”, чего нет у Ф Мопсуэтийского.

41. Св. Амвросий Медиоланский, его пастырское богословие, этика, аскетика и экзегетика.

Миланский. Р - 340г. Отец рано умер, переселились в Рим, Словесность и правоведение. Адвокат, префект Лигурии и Проб (370). 374 + медиоланский епископ Авксентий (арианин). Амвросий является по обязанности префекта в храм и там младенец предлагает его в епископы. Крещение, 7 дней степени клира 1. 12. 374г. посвящение (34 года). Образование (Ориген, Назианзин, Василий В. ). Борьба с арианством - имп. Юлиана - имп. Грациан (православный). 380 в Сирмии епископ арианин. Амвросий прибывает туда и ставит другого. 381 низложение 2 арианских епископов, публичный спор, но ариане не явились (Слово о тайне воплощения). 382 - языческие жрецы лишены общественного содержания, статуя победы вынесена из сената. 383 - имп. Максим убивает православного имп. М/у 2 огней (Юстиниана). Влияние на Максима, опровержение речи Симмаха. - язычника. Максим объявляет войну Юлиане, но погибает, сын Юлианы Валентиниан - указ о незаконности еретиков. Отлучение Феодосия от Церкви за убийство солунян-бунтовщиков. Вынужден дать указ о смертной казни после 30 дней. Прощение на Рождество. Возвращение Феодосия на восток. 392 язычник Арбогаст убивает Валентина, имп. Евгений (указ о недействительности указов против язычества). Обличение Амвросием имп... Подавление мятежа Феодосием его +395. Амвросий + великая сб. 397.

Толкование на ев. Луки - общий обзор, букв. смысл, сравнение с др. Евангелистами, разногласия, еретики. Толкования на ВЗ - подражание (не знал еврейского, плохо греческий) 6 книг на Шестоднев, 12 псалмов и 118 псалом (Вас Вел, Ориген, Ипполит). О Каине и Авеле, о ное, Исааке, благословениях Иакова, о кающемся Давиде - назидания, но много аллегорий и мало точного смысла. Догматические: 5 книг о вере - опроверженияпротив ариан (о единосущии док-ва), о символе в, о воплощении, - переведены при жизни на греческий, авторитет, о Таинствах, 2 кн о покаянии, о воскресении, на смерть Феодосия. О тайнах к новопосвященным - подобие Огласительных слов, о крещение (“благодать СД действует во оставление грехов”), миропомазание, евхаристия (“плоть, распятая на кресте”). 3 кн. О СД (Афанасий, Василий В, Дидим) - недоаольство Иеронима слогом и мыслями.

Нравственные 3 кн о должностях в Церкви - прототип сочинение Цицерона. Об удалении от мира, о патр. Иакове (“блаженство - жизнь без плотских страстей”). Иаков - пример счастливой жизни, Иосиф - образец целомудрия, о девстве, вдовицах. Богослужение - чин литургии, Лекционарий (подневное распределение чтений + ВЗ по восточному обычаю), Антифонарий - гимны, ноты (Григорий Богослов).

43. Блаженный Иероним Стридонский, участие в оригенистских спорах. Р 330г. в Стридоне. Образование в Риме, слушал Доната, римские и греческие философы. 364 - путешествие по Галии, в Трире - решение расстаться с миром. Подвиги и уединение в Аквиле. Крещение в Риме. 373 - отправился в Антиохию. 374 - лихорадка, видение суда и обвинение в “цицерианстве”. Удаление в Сирскую пустыню, изучение еврейского. Принятие сана в Антиохии, с условием не принадлежать какой-л. Церкви и не совершать таинств. Палестина, КПль (Григорий Б) - 2 г. Перевод хроники Евсевия, беседОригена на Иезекиля и Иеремию, “О началах”. Пребывание с папой Дамасом комментарии, перевод НЗ и Псалтыри, обличения укорявшим девство. После смерти Дамаса посещение Палестины, ученик Дидима Александрийского 386 г. Жизнь в вифлиемской пещере, уроки у раввина Бар Анании. Толкования на послания и Екклезиаст, Бытие. Перевод бесед Оригена на Луку. Проверка по экзаплам ВЗ.

Кипрский иерей Епифаний (394) из обители Иеронима написал вызывающее письмо Иоанну Иерусалимскому, в епархии которого они жили, с требованием осуждения Оригена. Иероним посылает перевод письма на запад, в то время как там были выпадки против Руфина. Обида Руфина и Иоанна. Примирение в храме Воскресения. Но Руфин переводит “О началах”(397-8 гг. + схолии Дидима, исправлениявыуц32 и упущения еретических взглядов) и в предисловии упоминает об уважении Иер. к Ориг. Иероним отказывается от своих слов о первенстве Ориг после апостолов и называет его злым еретиком, перевод “О н. ” в 399 с предисловием о заблуждениях Ор. Руфин - ложные мнения Ориг. подложны. Спор Епифания с Иоанном (399-404). Соборные определения Феофила и Епифания, где осуждалось "“О н. ” . Но отход Иер. от Феофила Алекс после выпадок на Златоуста. 416 г. - пелагиане выгоняют Иер из мионастыря, возвращение в 418 +419 г.

Сочинения против оригенизма, письмо к Авиту - заблуждения в “О началах”, 3 апологии против Руфина Аквилейского (переводчик греч. Текстов на латынь род 345 в Конкордии +410 в Мессине “Апология к папе Анастасию”, “Апология от нападок Иеронима”).

43. Блаж. Августин Иппонский. Его жизненный путь и произведения: “Исповедь”, “Против Пеллагия”, “Против донатизма”. Учение “О двух градах”. Р. В Тагасте в 354 г. Мать Моника. Образование - греческий, в Мадавре словесность, Карфаген - школа судебного красноречия. В 18 лет - отец сына Адеодата. Манихеи - путь высшей мудрости + “христ-во”. Возвращение в Тагас 375 г. - риторик, переезд в Карфаген, открытие собственной школы, но мало учеников => переезд в Рим. Назначение в Медиолан (384). Слушал речи Амвросия, решение вступить в оглашенные. Писание, философия. Отчаяние - “возьми читай! ” Рим. 13, 13-14. Через год крещение (387). Переселение в Рим, споры с Манихеями. 388 - продажа имения. Трех летнее уединение. 391 - посвящение в иереи Валерием Ипонским. Организация собств. монастыря. Конец 395 г. - рукоположение в Викария Валерия, +Валерия и Августин - еп. Иппонский, общежитие для духовных лиц. Борьба с донатистами и манихеями - соборы, беседы (3 дня с донатистами, июль 411 - присоединение епископов и паствы). Их мятеж против власти. С 411 г. борьба против Пелагия и Целестия: “О прощении грехов и о крещении младенцев”, “О духе и букве” без упоминания имени, 417 г. - о Палестинских делах Пелагия, 418 - “О благодати”, “О первородном грехе”, 428 - о предопределении святых по дару утверждения в добре”. + 28 августа 430 г. во время осады Иппона от лихорадки.

Проповедник, догматик, толкователь, филолог, философ. “Исповедь” - 13 книг, 9 грехи молодости, 10 - настоящие недостатки, 11-13 - любовь к Писанию, о творении мира.

“О граде Божием” начат Ок 413 - 22 книги: 5 кн. - беды от прекращения служения богам; 5 - служение богам полезно для будущей жизни; 12 - христианское учение (4 - о двух градах, 4 - об их развитии, 4 - о конце). “Земной Град - любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом и наоборот”, I представители земного г и небесного - Каин и Авель и т. д. до Христа. Расширенное описание греческих и римских богов, историч сведения о народах о Греках, , Римлянах, Египтянах. Более философ - схоластик, чем богослов. Синтез библейской истории с историей средиземноморья. 6 возрастов чека - 6 периодов истории, сейчас - 6, старость (приход Христа). Теология, экзегеза и антропология с т. з. истории, ее цель нравственный прогресс. Начало папской теократии.

“Против Манихеев” - существо Божие и происхождение зла, 13 сочинений, “Пр. Фавста-манихея” 33 книги

“Против Донатистов”, “Пр. Петилиана, Пармениана, Крескония” - Донат Карфаг (с 313-355) альтернативная иерархия Прокулейан в Ипполне, о Церкви 1) вселенскость Ц, начало - апостолы, основание Писание; 2) отделившиеся теряют плоды союза и благодать Б, при возвращении не следует повторять неповторимых таинств, т. к. не доставало спасительного действия, а не самих таинств; 3) святости Ц не противоречит греховность ее членов, действенность молитв грешного иерея, он лишь посредник, а действует Бог. Личная святость - средство для поддержания авторитета церкви. Лк 14, 23 - убеди придти в дом Мой, Августин - “заставь” допустимость насилия.

“Против Пелагинян” - “О заслугах, отпущении грехов, крещении младенцев”, “О духе и букве” - благодать не внешняя Божественная помощь, а внутр. действие; “О природе и благодати” - опровержение соч Пелагия о природе; “Против Юлиана” о наследственной порче. Юлиан: “ 1) свобода решения. В кот чек независим от Бога, состоит в возм-ти совершить или воздержаться от греха; 2) Высшая справедливость воздает каждому по делам без снисхождения”. Благодать: 1) грехом испорчена природа; 2) добро по благодати; 3) спасаются только те, кто предопределены, для которых пришел Христос. Предопределение на предведении, но потом отказ от этого и учение об абсолютном предопределении.

44. Учение блаж. Августина о сотворении мира, о Св. Троице, о Церкви и о таинствах.

Учения как такового нет - общее объединение и классификация не возможны: скептицизм - Богопознание, язычество - спасение во Христе, дуализм Мани монизм, донатизм - кафоличность, пелагиняне - благодать и разумность предопределения. Теория личности (моральный, субстанциональный чистое “я”, эмпирически-психологический), чек и человеческое в центре. Итог его фил-ии восхождение просветленнойличности к Богу - теория “иллюминации”. Троица - оригинальное учение - Абс. личность в единстве трех персон => личность чека субстанциональна

Тварное относится к Бож сущности как к своей “причине-образу” (у восточных место идей не в сущности, а в энергиях)- “экземпляризм”. Потенциальная возможность творения - сама тварна, но имеет нетварный образ. Концепция “непрерывного творения” - (creatio continua). Из ничего и поддерживает. Тварность времени и пространства. “Традукционизм” и “креационизм” душ. Мир дух прежде матер-ого вместе со светом в I день.

“О Троице” писался ок. 20 лет с 399 г. Космический порядок и отсутствие зла как субстанции (недостаток)

    ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, II КУРС
    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ( вариант № 2 )
    ОТДЕЛЕНИЕ: ЗАОЧНОЕ
    ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ
    Ф. И. 0. студента : Горбунов Дмитрий Александрович
    Дата выполнения работы: 10 03 1996

Требования: объем работы не должен превышать 4-5 страниц машинописного текста ( текст печатается только с одной стороны листа на стандартной бумаге для пишущих машинок формата А4 ) При превышении указанного объема работа проверяться не будет. Ответы на вопросы должны быть краткими и четкими. При ответах на вопросы необходимо давать ссылки на соответствующие места Ветхого Завета ( книга, глава, стих ).

Перечислите канонические книги Ветхого Завета. Каким образом они расположены в еврейской Библии ?

Пятикнижие (Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Книги Первых пророков: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, две Книги Самуила (I и II Книги Царств), Книги Царей ( III и IV Книги Царств). Книги Поздних пророков: Исайи, Иеремии, Иезекиля и 12 Книг Малых пророков. Писания: Псалмы, Притчи Соломоновы, Книга Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии и 2 Книги Паралипоменон. Всего книг 22, 24 или 27 в зависимости от счета. Наиболее распространенный счет - 27 книг, по числу букв древнееврейского алфавита (22 основные буквы и 5 - “конечные” формы). Книги в еврейской Библии расположены в соответствии с еврейским алфавитом. На каких языках, в какие периоды времени и кем писались книги Библии ? Книги Библии писались на древнееврейском, арамейском и греческом языках. Автором основной части Торы является Моисей. Время ее написания - XIV в. до Р. Х. первый свод книг появился при пророке Самуиле ок. 1050 гг. до Р. Х. Как только кого-либо после соответствующих испытаний, предписанных Торой (Числ. 18, 22), признавали истинным пророком Божьим, то после этого его книги начинались переписываться и передаваться из рода в род. Составителем ветхозаветного канона стал Ездра, собравший и отредактировавший все Священные Книги, написанные до его времени.

Когда и кем Библия была переведена на славянский язык ? На русский язык ? Что означает перевод слова "вулгата" ?

На славянский язык Библия была переведена свв. братьями Кириллом и Мефодием в IX веке. Русский перевод был осуществлен библейским обществом с 1815 по 1877 г. Вулгата (vulgata) - общеупотребительный, общедоступный, простой. Назовите основные признаки канонических книг.

Канонические книги Ветхого Завета написаны на еврейском языке и утверждены Синедрионом в 90-ом году от Р. Х. В канон вошли книги, собранные священником Ездрой ок. 400-ого г. до Р. Х.

    Какие имена Бога употребляются в Пятикнижии Моисея ?
    Элогим, Иегова, Эль Шаддай, Саваоф, Эммануил, Элион.

Что означают имена Адам, Ева, Каин, Авель, Сиф, Ной, Иисус ? Адам - “человек”; Ева - “живящая”; Каин- “приобретать собственность”; Авель “дуть”, ”дышать”; Сиф - “положенный”, ”утвержденный”; Ной- “покоиться”, ”успокаивать”; Иисус- “спаситель”.

    Перечислите имена сыновей Ноя.
    Сим, Хам, Иафет.

Напишите обетование, данное Богом людям после грехопадения. "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3: 15). Перечислите родословие Авраама.

Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Арфаксад, Каинан, Салин, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарин, Авраам. В чем состоял завет Божий с Авраамом ?

Один Иегова должен быть Богом Авраама и его потомков. Авраам и его народ должны “ходить пред Господом и быть непорочны” и в знак этого весь мужской пол Божьего народа должен быть обрезан. В Свою очередь, Господь обещает быть Богом Авраама и его потомков, сделать его “отцом множества народов” и дать “землю Ханаанскую во владение вечное”(Быт. 17).

    Сколько лет прожила Сарра ?
    127 лет (Быт. 23, 1).
    Что означает имя Мелхиседек ?
    Мелхиседек - “царь мой праведный”, ”царь правды”.
    Опишите явления Бога Исааку

Во время голода Исаак хотел отправиться в Египет, где можно было сохранить свою жизнь, но Господь в явлении сказал Исааку оставаться в земле обетованной и обновляет обетование, данное Аврааму. Во втором явлении Господь укрепляет Исаака, обещает ему Свою поддержку после того, как филистимляне изгнали Исаака со своей земли.

    Перечислите сыновей Иакова.

От Лии : Рувим, Симеон, Левий, Иуда. От Валы : Дан, Неффалим. От Зелфы : Гад, Асир. От Лии : Исафар, Завулон. От Рахили : Иаков, Вениамин. В чьем доме жил Иосиф после продажи братьями ?

    В доме начальника фараоновой стражи Потифара.
    В чем состоял грех Иуды ( Бытие ) ?

1) Он не сдержал своего обещания - не отдал за Фамарь своего младшего сына Шела (Быт. 38). 2) Иуда - главный виновник продажи Иосифа в рабство. За это он несет на себе ответственность и как старший брат после Рувима, пытавшегося “возвратить Иосифа к отцу”(Быт. 37, 18-30).

    Какие события случились с Иосифом в темнице ?

Иосиф вошел в доверие к начальнику темницы. Толкование снов виночерпия и хлебодара. Через три года толкование сна фараона (Быт. 39, 21-40, 19; 41, 15-36). Каким событием заканчивается книга Бытия ?

    Смерть Иосифа.

Перечислите заповеди Декалога. Где, кроме книги Исход, встречаются эти заповеди?

"И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря: 1. Я Господь, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьею и четвертою рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его, ) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его, ) ничего, что у ближнего твоего. "(Исх. 20, 1-17; Втор. 5, 6-21)

    Перечислите элементы одежды первосвященника.
    Риза, ефод, пояс и два нарамника, наперстник судны кидар.

Приведите примеры идолопоклонства израильского народа ( Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие ).

    Быт. 26, 34-35, Исх. 32; Числ. 25, Втор. 13
    Из каких материалов был сооружен ковчег завета ?
    Дерево ситтим, обложенное золотом.
    Перечислите основные законы ритуальной чистоты ( Левит ).

Закон о чистых и нечистых животных, рыбах, птицах и пресмыкающихся, об очищении после родов, о нечистоте при истечениях, о прокаженных.

    Что такое "судный день" ?

Праздник годового очищения в 10-ый день 7-ого месяца Тисри (конец сентября начало октября). Первосвященник приносил жертвы за грехи, совершенные за год. Что такое "юбилейный год" и его значение для жизни израильтян ? Субботним назывался каждый седьмой год. Каждый седьмой субботний год назывался юбилейным. В этот год отпускались рабы с семействами, возвращались наследственные владения, прощались долги. Все, что вырастало на полях, не обрабатывавшихся каждый 7-ой год, отдавалось беднякам. Юбилейный год способствовал поддержанию обедневших фамилий и племен, служил преградой к любостяжанию, был годом отдыха.

    Перечислите имена сыновей Аарона.
    Ифамар, Елеазар, Надав, Авиуд.

Символическое значение избрания Аарона на первосвященническое служение. Расцветший жезл Аарона явился символом бессеменного зачатия Иисуса Христа от Девы Марии (Числ. 17).

В чем состояло основное пророчество Валаама ( Числа, 22 - 25 ) ? Валаам говорил о распространении народа Божьего (как Израиля, так и Церкви) по всей земле, о его исключительной миссии и особом покровительстве Божьем, о пришествии Мессии и падении царств, находящихся вне Царства Божия. Напишите звучание названия книги Второзаконие на греческом языке Девторономион.

    Где умер Моисей ?
    В “земле Моавитской” на горе Нево рядом с Иерехоном.
    Что означает слово "теофания" ?
    Богоявление.

Страницы: 1, 2