"Читая старую литературу, мы должны помнить, что и старое не устаревает, если к нему обращаться с поправкой на время, на иные общественные условия. Взгляд историка никогда не дол

жен оставлять нас, иначе мы ничего не поймем в культуре и лишим себя величайших ценностей, которые вдохновляли наших предков (2, с. 6). "

Академик Д. С. Лихачев.
_ ‚‘’“Џ‹…Ќ€…

Ќ Їа®вп¦ҐЁЁ ўҐЄ®ў “о¤Ё Ёбе®¤Ё“Ё Ґб¬Ґв®Ґ ¬®¦Ґбвў® ¤®а®Ј Ё вропинок; они испытали и взвесили почти все, что в состоянии был охватить человеческий дух, - от мироотрицающей мистики до бо гоотрицательного материализма. И лишь тогда, когда пути эти были пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским язы ком, "полнота времени" (4, с. 7).

В духовной жизни человечества трудно найти фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. Религия была решающим импульсом во многих исторических движениях. Приня тие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспан сия ислама, реформация западной Церкви стали подлинными вехами в жизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвен ное признание ее значения (4, с. 7).

Влияние религиозной веры распостраняется и на грандиозные социальные потрясения, и на интимнейшие стороны человеческого сердца. И именно последнее состовляет ее главную силу (4, с. 7). В истории человечества нет ни одного народа, который был бы совершенно лишен веры. Даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему неверующими. Идеологические мифы, которые прини маются ими на веру, - это по существу перелицованная религия. В результате возникают верования атеизма, украдкой привносящие сммысл в бессмыслицу, предназначенные примирить человека с тем, что он по самой природе своей не может принять. Нынешний атеизм не какая-то принципиально новая ступень сознания, но вскрытие реального соотношения духовных уровней в обществе (4, с. 8). От каменного века до термоядерной эры, претерпевая удиви тельные изменения и метаморфозы, живет религия неразрывно с чело веческим духом, с мировой культурой. Египетские храмы и вавилон ские гимны. Библия и Парфенон, готические витражи и русские ико ны, "Божественная комедия" Данте и творения Достоевского, мысль Платона и Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Са вонаролы и Мюнцера - все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл, связывая ее с Непреходящим.... Формы культуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает че ловек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы вдохновлляют его творчество (4, с. 184).

Почему же сегодня для нас так важна эта тема? В наш век пе редовых технологий и атомной бомбы - необычайно возрос интерес ко всему необычному, таинственному и мистическому. Думаю, что приме ров этому приводить не надо, - им наполнена вся окружающая жизнь, интерес к нему проявляется у всех, и в контексте современной жиз ни тема христианства окажется весьма своевременна и необходима (18, с. 3).

Также, эта тема напоминает нам о тех нравственных идеалах, на которых воспитывалось не одно поколение наших предков. Миф об отсталости Древней Руси давно развеян учеными, но по-прежнему продолжает корениться в сознании огромного числа наших соотечес твенников. Мы уже поняли высоту древнерусского ремесла, порой уже недостижимого для нас, начинаем понимать и значение древнерус ской культуры (21, с. 5).

_ I. “ €‘’ЋЉЋ‚ •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ђ

€бв®аЁп еаЁбвЁ бЄ®© аҐ“ЁЈЁЁ бзЁвлў Ґв вҐЇҐам ў®в г¦Ґ ¤ўҐ влбпзЁ “Ґв, ®¤ Є® ҐҐ Ё¤Ґ®“®ЈЁзҐбЄЁҐ Ё аЁвг “млҐ Ёбв®ЄЁ ¬®¦® ®Ў аг¦Ёвм ЇаЁ¬Ґа® § бв®“ҐвЁҐ ¤® з “ ®ў®© нал. ќв® ®¤ Ё§ ваҐе ЁЎ®“ҐҐ а бЇ®бва Ґле аҐ“ЁЈЁ© ¬Ёа , Є Є Ї® ҐҐ ЈҐ®Ја дЁЁ, в Є Ё Ї® зЁб“г ЁбЇ®ўҐ¤ггойЁе ҐҐ “о¤Ґ©. ЋЄ®“® ваҐвЁ ¦ЁвҐ“Ґ© Ї“ Ґ вл ўЄ“оз Ґвбп жҐаЄ®ў®© бв вЁбвЁЄ®© ў ®ЎйҐҐ ®ЇаҐ¤Ґ“ҐЁҐ "еаЁбвЁ Ґ"(20, б. 5).

•аЁбвЁ бЄ п аҐлигия возникла в рамках процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференци рованным формам полусвободного положения, вассальной и крепос тной зависимости в деревне (20, с. 6).

Это был период, когда на фоне безысходных бедствий несмет ных масс людей, лишенных каких бы то не было свобод и перспектив на этой Земле, обозначилось учение о некоем "спасении", пропове довавшее надежду на счастливую жизнь, равенство хотя бы в ином мире, - ожидание, бесспорно, иллюзорное, которое, однако, несло в себе мощный заряд человеческих чувств, различно выражавшихся и преломлявшихся в социальном окружении, политической и культурной среде своего времени (20, с. 7).

Христианство, хотя и связанное происхождением с иудаизмом и со своими первичными формами на земле Палестины, формировалось в совершенно ином окружении, возникшем в процессе политического, экономического и культурного сплочения, навязанного Римской импе рией всем народам греко-римского мира, жившим в бассейне Среди земноморья. Таким образом, в отличии от буддизма и ислама, хрис тианская религия очень рано оказалась связанной с людьми и стра нами, совершенно отличными от людей и стран, которые ее породили И в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктри ны и институтов христианской религии оказывали определяющее влия ние сначала постепенное расшатывание желехных оков рабовла дельческого общества, затем - социальные институты средневековья и, далее, - разрушивший их порыв торговых мануфактурных групп, ко вавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процес са обновлялась нравственная, понятийная, теологическая традиция этой религии, неизменно отягченная, однако обращением к прошлому (20, с. 8).

_ 1. 1. ‚®§ЁЄ®ўҐЁҐ еаЁбвЁ бвў : Їа®Ў“Ґ¬ Ёбв®зЁЄ®ў

‘ўҐ¤ҐЁп ® ў®§ЁЄ®ўҐЁЁ еаЁбвЁ бвў , ® еаЁбвЁ бЄЁе ®ЎйЁ е б®¤Ґа¦ вбп ў а §“Ёз®Ј® а®¤ еаЁбвЁ бЄЁе Їа®Ё§ўҐ¤ҐЁпе Ґў ЈҐ“Ёпе, Ї®б“ Ёпе, ¤аҐб®ў ле а §“Ёзл¬ ®ЎйЁ ¬ Ё ¤ ¦Ґ ®в ¤Ґ“мл¬ “Ёцам, деяниях апостолов, апокалипсисах (описаниях виде ний и пророчеств). Часть из этих произведений была впоследствии отобрана оформившейся церковью в собрание священных книг, а часть - объявлена запрещенными, "апокрифическими, т. е. тайными. Но на раннем этапе развития христианства не было четкой разницы в отно шении к произведениям, которые затем стали каноническими, и тем, которые получили название апокрифов. Для восстановления истори ческой картины раннего христианства необходимо использовать и те и другие (16, с. 56).

Написанию христианских сочинений предшествовала устная тра диция. Примерно около полувека христианство распостранялось преж де всего благодаря устным проповедям и рассказам. Даже когда поя вились первые записи поучений, устная проповедь играла весьма важную, если не основную, роль. Само слово "евангелие" ("благая весть") не имело для христиан первоначально значения писаного произведения. В посланиях Павла это слово ясно употребляется в значении устной проповеди о новом учении или самого учения (нап ример, в Послании к галатам: "Евангелие, которое я благовество вал.... "-1: 11). Ожидание скорого конца света, устная вероучи тельная деятельность бродячих проповедников, отсутствие единого вероучительного центра - все эти особенности раннего христиан ства обусловили относительно позднюю запись христианских поуче ний и преданий (16, с. 56-57).

По-видимому, сначала были записаны отдельные поучения, воз водившиеся традицией и Иисусу, на основе которых и были затем созданы евангелия. Сравнительно рано появляются послания пропо ведников тем общинам, которые они в данный момент не могут посе тить. К таким посланиям относятся послания Павла (самые ранние из них могли быть написаны в начале второй половины 1 века). Одним из первых христианких сочинений, предназначенных для чтения, бы ло Откровение Иоанна. Евангелия, содержавшие биографические све дения о Христе, начали создаваться с конца 1 века. В тех еванге лиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах ( в соста ве Нового Завета, в цитатах христианских писателей или в рукопи сях, обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), со держится обработка устной традиции и записей речений Иисуса (16, с. 57).

Из новозаветных евангелий (они написаны по-гречески) самым ранним считается Евангелие от Марка; это евангелие, а также, ве роятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написан ный, возможно, на арамейском языке, легли в основу двух других канонических евангелий - от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех евангелиях традиций привела к тому, что ученые назвали их "синоптическими" (сводящимися воедино); та же традиция была использавана и автором Евангелия от Фомы, не признанного цер ковью священным (16, с. 58).

_ 1. 2. ‚®§ЁЄ®ўҐЁҐ еаЁбвЁ бвў : Їа®Ў“Ґ¬л Ёбв®аЁЁ

‚бп_ __б®жЁ “м п Ё аҐ“ЁЈЁ®§ п бЁвг жЁп ў Џ “ҐбвЁҐ бЇ®б®Ў бвў®ў “ Ї®пў“ҐЁо ў з “Ґ 1 ў...н. ҐйҐ ®¤®© (ЇҐаў® з “м® ®зҐм Ґ§ зЁвҐ“м®©) аҐ“Ёгиозной группы в рамках господствующей иудейской религии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в становлении этой группы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Фла вий и который назван в новозаветных евангелиях Иоанном Крестите лем. Иоанн говорил о скором приходе мессии, который уничтожит все зло на земле: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.... Лопата его (мессии) в руке его, и он очистит гумно свое, и соберет пше ницу свою в жницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3: 10, 12). Иоанн Креститель верил в скорый приход мессии и призывал на род очиститься единожды перед его приходом и судом над миром зла (16, с. 65-66).

Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителя части Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив его, согласно новозаветным евангелиям, в кровосмесительном браке: Ирод отобрал у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Ирод приказал схватить Иоанна и бросил его в темницу и позднее казнил. Иосиф Флавий приводит мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боял ся, что этот пророк, презиравший богатство, носивший на себе в качестве одежды лишь верблюжью шкуру, способен повести за собой народ. Иудейский историк прямо пишет: "Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу, вполне подчинившуюся ему, не повело к каким-либо осложнениям" (16, с. 66).

Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа учени ков (в евангелии от Матфея они так и названы - "ученики Иоанновы" - 9: 14), которые вслед за своим учителем проповедовали аскетизм. Одним из принявших крещение от Иоанна в водах Иордана был, сог ласно раннехристианской традиции, Иошуа (Иисус в греческом произ ношении) из Галилеи, который, однако, не примкнул к его ученикам, начал самостоятельную проповедь. Сейчас трудно восстановить пер воначальное ядро этой проповеди; используя древнейшую христиан скую традицию, отраженную как в новозаветных евангелиях, так и в самых ранних апокрифах (в том числе в записях так называемых "ре чений Иисуса", найденных на папирусах в Египте), можно сказать, что проповедь эта содержала призывы к духовному очищению в ожида нии скорого конца мира и установления "царства божьего" на земле (16, с. 67).

Поучения Иисуса, как и многих друших современных ему пропо ведников, адресовались социальным низам. Выпады против богатства пронизывают самые ранние произведения христиан (см. , например, отрывок из так называемого евангелия евреев, не признанного цер ковью: "Много братьев, сынов Авраама, покрыты грязью и умирают с голоду, а твой дом полон богатства и ничего достойного не перехо дит к ним" - или знаменитую фразу, которая приведена и в канони ческих евангелиях, и в том же Евангелии евреев: "Легче войти в угольное ушко, чем богатому в царствие небесное") (16, с. 68). Сколько времени длилась проповедническая деятельность Иису са, неясно. Согласно первым трем евангелиям Нового завета, год, согласно четвертому евангелию, - около трех лет. Когда Иисус ре шился прийти в Иерусалим, он был осужден там сначала религиозным судом синедриона, который выступал против всех мессианских движе ний, а затем приговорен уже римским прокуратором Понтием Пилатом к позорной казни - распятию. Этой казни подвергались рабы, раз бойники и вообще люди, поставленные вне закона. Обстоятельства суда над Иисусом в христианской литературе весьма запутаны. Пон тий Пилат был известен как человек исключительной жестокости. Ио сиф Флавий, согласно версии, приведенной у Агапия, и Тацит гово рят о том, что Иисуса казнил именно Пилат. Между тем в еванге лиях дана совсем дрегая картина: Пилат пытается спасти Иисуса, а разъяренная толпа буквально вырывает у него согласие на казнь с криком: "Кровь его на нас и на потомках наших". А в непризнанном церковью Евангелии Петра, отрывок из которого был найден в Егип те, суд над Иисусом описан иначе: во главе судей находился Ирод Антипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскому происхождению Иисуса), и именно он произносит смертный приговор. После казни Иисуса, по словам этого евангелия, "народ ропщет и ударяет себя в грудь", а иудейские старейшины бегут к Пилату и просят его поставить стражу к гробу, "чтобы как-нибудь ученики, пришедши не украли его, и народ не поверил бы, что он воскрес из мертвых, и не сделал бы нам зла" (16, с. 73).

Итак, то немногое, что можно сказать с известной долей ве роятности об историческом ядре евангельского повествования, сво дится к следующему: в первой половине 1 века странствующий пропо ведник из галилейского Назарета выступил с призывами к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. Он обращался к самым широким слоям населения (этнически и социально). В отличии от ессеев, с которыми он имел много общего, он не стремился к созданию сторогой организации. Его ученики по читали его как мессию, что, по-видимому, и явилось главным осно ванием для его осуждения как синедрионом, так и римлянами, пос кольку в глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля (16, с. 73).

Вера в воскресение, как и вера в скорое второе пришествие Иисуса, которое должно ознаменоваться судом над всеми грешниками и вознаграждением праведников, стала основой для последующей христианской проповеди (16, с. 74).

Спиритуализация мессианства - иначе говоря, рождение "хрис тианства", поскольку оба эти термина эквивалентны, - могла прои зойти только в эмиграции. Тот факт, что язык первых евангелий был греческим, а не еврейским, выходит поэтому за рамки чисто филоло гической констатации: это важнейшее явление, которое образует прочную основу для решения всей проблемы происхождения христиан ства (20, с. 44).

_ II. ‘‹Ђ‚џЌ… „Ћ Љђ…™…Ќ€џ

‘ ¬лҐ а ЁҐ бўЁ¤ҐвҐ“мбвў ® б“ ўп е ®в®бпвбп Є ЇҐаўл¬ ўҐ Є ¬ иҐ© нал. ЏЁбм¬ҐлҐ Ёбв®зЁЄЁ VI ў. ( ЇаЁ¬Ґа, бўЁ¤Ґ вҐ“мбвў ¤аҐўҐЈ® Ёбв®аЁЄ Ќ®а¤ ) б®®Ўй ов ® ваҐе ЄагЇле б“ ўпбЄЁе ®Ўа §®ў Ёпе: бЄ“ ўЁ®ў, ўҐҐ¤®ў Ё в®ў. ЏҐаўлҐ ¤ўҐ ЈагЇЇл а бселялись к северу от Дуная и в бассейне Вислы, а анты занимали обширную территорию, ограниченную Днестром, Черным Мо рем и Днепром. Днепровские славяне жили отдельными крупными пле менами. Они, как сказано в "Повести временных лет", "имяху бо обычаи свои, и законъ отецъ своих и приданья, каждо свой нравъ"(10, с. 2).

Борьба восточных славян в различными внешними врагами уже в VI-VII вв. вынуждала объединять усилия и создавать хотя бы вре менные союзы, которые и подготовили государственное объединение во второй половине IX в. В 882 году новгородский князь Олег зах ватил Киев и превратил его в центр восточно-славянского государ ства, соединив северную и южную Русь. Киевский княжий стол рас постранил свою власть на полян, кривичей, словен; затем были под чинены древляне, северяне, родимичи, уличи, тиверцы, вятичи, ду левы. Возникло одно из крупнейших государств Европы, границы ко торого простирались от Вислы до Дона, от Черного Моря до Белого (10, с. 21).

Мировоззрение русичей в догосударственный период (предфео дальный, т. е. в VI-IX вв. ) период и в столетие накануне крешения Руси представляло довольно цельную систему, базирующуюся на язы ческих верованиях, культе и нравственном кодексе. Она отражала не только социальные основы быта, экономические отношения, полити ческую структуру, но также соответствовала комплексу утилитар но-прикладных знаний о мире и эмпирическому складу мышления чело века (10, с. 22).

Языческое мировоззрение восточных славян в эпоху, предшес твовавшую христианизации Руси, можно охарактеризовать как рели гию переходного периода к классовому обществу - распада родовых связей и оформления феодальных отношений. На этой стадии в нем нашли отражение социально-экономические и политические процессы, типичные для кризиса патриархально-родового строя: развитие со циальной дифференциации, выделение дружинно-княжеского слоя, ос трые конфликты между боярско-княжеской верхушкой и народными мас сами (9, с. 12).

Возникновение классового общества и государства на Руси под готовило почву для принятия христианства как тонко продуманной классовой идеологии. Христианство вторглось в традиционное устой чивое язычество славян не как гонимая религия рабов а как госу дарственное православие (15, с. 18).

_ III. ђ“‘њ ‚›Ѓ€ђЂ…’ ЏђЂ‚Ћ‘‹Ђ‚€…. Љ Є нв® Ўл“® Ё__ _ Ї®зҐ¬г.

‚лЎ®а ўҐал, Ї® ¬ҐЁо ‹. Ќ. ѓг¬Ё“Ґў , бўп§ б Ґ®Ўе®¤Ё¬®бвмо Ї®ЁбЄ ¤Ґ¦®Ј® б®о§ЁЄ . Џа®Ў“Ґ¬ нв аҐи “ бм ЇгвҐ¬ ЇаЁпвЁп в®Ј® Ё“Ё Ё®Ј® ўҐа®Ёбповедания. Необходимо было выбрать религию, которая оказалась бы приемлимой и для народа, и для правителей, и для одного сильного соседа (13, с. 242).

Все было сложнее, нежели это показано в летописи. Иудейскую религию князь Владимир принять не мог, ибо на Руси свежи были воспоминания о судьбе Хазарии. Католичество и мусульманство руси чи тоже отвергли. Наблюдательные послы Владимира не могли не за метить внутренней противоречивости, царившей в культурах Запада и Ближнего Востока (13, с. 242).

В IX-X вв. там распостранялось мироощушение, названное Гуми левым антисистемой. Антисистемы существовали в форме манихейства, маздакизма, ислаизма на Востоке и катаризма, богумильства в Евро пе. Мир в каждой из этих антисистем объявлялся источником зла, заслуживающим лишь разрушения. Для человека наиболее желанной на зывалась смерть. При этом вероучители антисистем не действовали открыто, а носили маски мулл, монахов-теологов. Результатами по беды антисистемы были разрушения, трупы, распад государств. Вла димир и киевляне обратились к Византии, переборовшей к тому вре мени эту болезнь (13, с. 242).

Однако, при тогдашних богословско-юридических воззрениях ви зантийцев принятие крешения из их рук означало переход новообра щенного народа в вассальную зависимость от Византии. Князь Влади мир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Херсонес (Кор сунь) и отсуда продиктовал свои условия Константинополю. Он хо тел жениться на царевне и принять христианство. Став христиани ном, русский князь не только становился членом европейской семьи правителей, но благодаря багрянородной царственной супруге зани мал весьма почетное место в этой иерархии. Ни о каком вассалите те Руси от Византии в этих условиях не могло быть и речи (10, с. 243).

_ 3. 1. ‡ Ј ¤Є Ёбв®аЁЁ

‘ ¬лҐ бгйҐбвўҐлҐ ¬®вЁўл ЇаЁпвЁп ўЁ§ вЁ©бЄ®Ј® Їа ў®б“ ўЁп ®бв “Ёбм ўҐ “Ґв®ЇЁб®Ј® бгйҐбвў®ў Ёп. Ђ ¬Ґ¦¤г вҐ¬ Ё§ўҐбв®, зв® § ¤®“Ј® ¤® д®а¬ “м®Ј® Їа®ў®§Ј“ иҐЁп еаЁбвЁ бвў Ј®бг¤ а ственной религией с ним были знакомы и его исповедовали многие киевские феодалы, дружинники, торговцы, горожане. Христианство было фактически признано и при дворе киевского князя. Таким обра зом, христианизация Руси отражала потребность феодального класса в идеологическом обосновании утвердившегося социального полити ческого строя (10, с. 27).

Надо добавить, что еще при князе Игоре, более чем за полве ка до 988-989 гг. , когда Владимир и его дружина приняли из Визан тии христианство, которое и было объявлено официальной религией, в Киеве уже была церковь во имя Ильи, обслуживавшая ту часть дру жины Игоря, которая, по словам летописи, исповедовала христиан ство (8, с. 75).

_ IV. ЉаҐйҐЁҐ ђгбЁ

‚ 988 Ё“Ё 989 Ј. Єп§м ‚“ ¤Ё¬Ёа Ё ҐЈ® ¤аг¦Ё ЇаЁп“Ё Ё§ ‚Ё § вЁЁ еаЁбвЁ бвў®, Є®в®а®Ґ Ё Ўл“® ®Ўкпў“Ґ® ®дЁжЁ “м®© аҐ“Ё ЈЁҐ©. ‘®жЁ “м®-Ї®“ЁвЁзҐбЄЁҐ ЇаҐ¤Ї®бл“ЄЁ аҐд®а¬л Ё § зҐЁҐ ҐҐ ¤“п ‚Ё§ вЁЁ - пб® ўлбвгЇ ов ¤“п б Ё§ ўбҐ© Ёбв®аЁЁ б®иҐЁ© ЄЁҐўбЄЁе ў®Ґнно-купеческих верхов с греками, достаточно четко об рисованны в летописях (8, с. 75); см. приложение 1, стр. 46.

Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине было довольно значительно; это обстоятельство объясняет нам реформационный пыл князя: как в свое время император Констан тин должен был легализовать христианство в Римской империи и стать христианином, ибо его войско оказалось на три четверти сос тоящим из христиан, так и киевский князь не мог остаться при ста рой вере, когда большая часть его дружины приняла христианство (8, с. 76).

Таким образом, давление со стороны дружины, с одной стороны, и греческих царей, на сестре которых Владимир женился, с другой стороны, заставило Владимира принять христианство и объявить его официальной религией. Вместе с новой княгиней приехали в Киев митрополит Михаил, поставленный в Константинополе для новой цер кви, а также "попы царицыны и корсунские", т. е. попы из Констан тинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии; они немедленно принялись за дело. Крешение дружины прошло, надо думать бе всяких инцидентов. О крещении других слоев населения, цепко державшегося старой веры, летопись рассказывает весьма пи кантные подробности, свидетельствующие о том, что подвластное дружине население приходилось загонять в христианский рай дуби ной. Всех киевлян, "богат ли, убог или нищ, или работник", т. е. по преимуществу мелкое киевское городское население, по приказу князя согнали к Днепру и окрестили, а Перуна свергли и изгнали из Киева. Но бог, хоты и свергнутый, мог опять вернуться и наказать за отступничество; поэтому Владимир сделал специальные распоряже ния насчет изгнания Перуна: особые люди должны были бросить Перу на в воду и подталктвать его, пока он не пройдет пороги. Вслед за Киевом настала очередь других городов, где христианство было вве дено тем же порядком, что и в Киеве; в Новгороде пришдось пус тить в ход военную силу - "Путята крестил Новгород мечом, а Доб рыня огнем". А в отдаленном Ростове, где крещение прошло, по-ви димому, без особых инцидентов, очень скоро наступила жестокая реакция. Первые два ростовских епископа сбежали оттуда, "не тер пяще неверия и досаждения людей"; против третьего епископа, Леон тия, поднялся бунт, его хотели изгнать из города и даже убить; только четвертому епископу, Исаии, удалось "предать огню" все идолы, стоявшие в Ростове и в его области, и "напоить" тамошних жителей своим учением, вероятно, не без содействия военной силы. Если так было в городах, то в селах и лесах было, вероятно, еще хуже; к сожалению, летопись ничего не говорит о ходе обращения в "истинную" веру крестьянской массы тогдашнего населения (8, с. 76-77); см. приложение 2, стр. 47.

_ 4. 1 Љ ў®Їа®бг ® ЄаҐйҐЁЁ ЉЁҐўбЄ®© ђгбЁ

Њ бб бҐ“ҐЁп ®бв ў “ бм п§лзҐбЄ®© ҐйҐ ў XI ўҐЄҐ. Џ®нв®¬г ¤Ґ©бвўЁҐ жҐаЄ®ў®Ј® гбв ў ‚“ ¤Ё¬Ёа а бЇ®бва п“®бм в®“мЄ® Ї® вҐ¬ "Ја ¤ ¬ Ё Ї®Ј®бв ¬, Ј¤Ґ еаЁбвЁ Ґ бгвм". ‘г¤п Ї® ®¤®© агЄ® ЇЁбЁ XII-XIII ўў. , даже в более поздние времена у многих "болван есть спрятан, выдолбен, написан". Сводчик, писавший во второй по ловине XI или в начале XII в. , утверждает, что языческие обряды "творят вятичи и ныне". Еще в XII веке христианство встречало си лоное сопротивление с их стороны (14, с. 16).

В половине XI в. распостранение христианства еще ограничи вается непосредственно Приднепровьем, а междуречье Оки - Волги и даже Новгород далеко не были христианизированы. Это нужно иметь в виду, чтобы избужать слишком упрощенного, механистического пред ставления о распостранении христианства. Надо помнить, для людей XI в. тождество христианства было связано с именем Ярослава, а не Владимира: "Яко же бо се некто землю разореть, другий же насееть, ини же пожинають и ядят пищу бескудну, тако и сь Яростав)ж: отец бо его Владимир землю взора и умягчи, рекше крещеньем просвети; сь же насея книжными словесы сердца верных людей, а мы пожинаем, ученье приемлюще книжное" (14, с. 16).

Итак, только третье поколение считало само себя по-настояще му христианским. Только при Ярославе "нача вера христианская пло дитися и расширяти, и черноризьци почаша множитися, и монастыри починаху быти". Летопись рисует деятельность Ярослава гораздо бо лее яркими чертами, чем деятельность его отца: "И ины уеркви ста вяше по градом и по местом, поставляя попы и дая им от именья своего урок, веля им учити люди.... и умножаща прозвутери и людье христьянсти". Словом, Ярослав завершил то, что было начато его отцом (14, с. 17).

_ V. ‘‹Ђ‚џЌ‘ЉЋ… Џа ў®б“ ўЁҐ

ђгббЄ®Ґ Їа ў®б“ ўЁҐ Ґ пў“пҐвбп в®¦¤ҐбвўҐл¬ ўЁ§ вЁ©бЄ®¬г, Ј“ ўл¬ ®Ўа §®¬ Ї®в®¬г, зв® еаЁбвЁ бвў®, ЇаЁиҐ¤иҐҐ ђгбм, бв®“Єг“®бм б а®¤л¬ ¬Ёа®б®§Ґаж ЁҐ¬, ў ®б®ўҐ Є®в®а®Ј® “Ґ¦ “® б“ ўп®-агббЄ®Ґ п§лзҐбвў®, Ё Ї®¤ўҐаЈ“®бм бгйҐбвўҐл¬ Є®ааҐЄвЁ ў ¬, Ё“Ё, Є Є бЇа ўҐ¤“Ёў® ®в¬ҐвЁ“ Ђ. Џ. ™ Ї®ў, "Ґ ¬®Ј“® Ґ ЁбЄ §Ёвмбп ў Ї®пвЁпе а®¤ле, Ґ ¬®Ј“® Ё зҐ ўла §Ёвмбп ў ЇҐаўле Їа®Ё§ўҐ¤ҐЁпе а®¤®© ¬лб“ЁвҐ“м®бвЁ, Є Є б ЇаЁ¬Ґбмо Ї®“®ўЁг мифологических элементов"(10, с. 29-30).

Общеизвестен полулегендарный рассказ о выборе веры киевским князем Владимиром. "Повесть временных лет" решающим аргументом в пользу византийского православия объявляет красоту и веселье об ряда, т. е. именно то, что могло привлечь язычника, религия кото рого отличается живым и непосредственным восприятием природы. Вместе с тем и символ веры христианства летописец в значительной мере заполняет языческим содержанием или преломляет через язычес кое миропонимание. Христианского бога называет "господином Все ленной", творящим свою власть через ангелов, также истолкованных в традиционном образе сил природы: облаков и мглы, снега и грозы, зимы и осени, весны и лета. Ангелы состоят при вещи ("ко всем тварям приставлены ангелы") и человеке, которому присылается "от бога ангел на хранение во все житие человеческое". Принятие наро дом христианства в такой интерпритации не могло не повлиять на его церковное оформление и догматику (10, с. 27).

Христианство возникло как религия рабов с преобладающим эс хатологическим содержанием, что впоследствии было переработано богословами в "религию искупления". Восточным славянам это было совершенно чуждо и непонятно, ибо на Руси не существовало ника кой почвы для "мессианских ожиданий" (10, с. 30).

Русская церковь поддерживала своеобразную переориентацию ре лигиозного почитания с культа Иисуса Христа (мессии) на культ Бо городицы, что затем получило надлежащее обоснование в богословии, которое вынуждено было считаться со стихийным процессом народно го познания. Христос "спасает" человеческую душу, тогда как Бого родица в традиции языческого культа Берегинь, Рода и Рожаниц тол куется как источник Христа, и всего мира, что делает сотворенное бытие сопричастным святости и небесному блаженству. Значит мир ское перестает быть причиной греха и порочного соблазна(10, с. 30). Христианские представления о боге, рае и аде преломились до неузначаемости, пройдя сквозь призму славянской первобытной ре лигии (8, с. 81).

_ VI. Џ…ђ‚›… Џђ…„‘’Ђ‚‹…Ќ€џ ‘‹Ђ‚џЌ Ћ ЌЋ‚Ћ‰ ђ…‹€ѓ€€

‚ ЇҐаў® з “м®¬ ў®бЇаЁпвЁЁ еаЁбвЁ бвў а®¤®¬ Ё ¤ ¦Ґ ¬® е ¬Ё бзЁв “ бм ҐЇ®пв®© ЇҐаб® “м п ®вўҐвбвўҐ®бвм Є ¦¤®Ј® § ЈаҐе®ў®бвм ¬Ёа , Ґб®ў¬ҐбвЁ¬ п б ®ЎйЁ®© ¬®а “мо, Ј¤Ґ зҐ“® ўҐЄ Ї®¤зЁп“ бҐЎп ЁвҐаҐб ¬ а®¤ . „ Ё Ёзв® ¬ЁабЄ®Ґ, ¤ ®Ґ зҐ“®ўҐЄг ЇаЁа®¤®©, ў Ј а¬®ЁЁ б Є®в®а®© ® ¦Ё“, Ґ бзЁв “®бм ЈаҐ е®ўл¬ (10, б. 30).

Љ Є б“Ґ¤гҐв Ё§ "‘“®ў ® е®¦¤ҐЁЁ Є жҐаЄўЁ Ё ® ¬®“ЁвўҐ" ЁЈг ¬Ґ ЉЁҐў®-ЏҐзҐренского монастыря Феодосия (XI в. ), сто лет спус тя после крещения пастырям приходилось призывать монахов к испол нению элементарных христианских норм (10, с. 30).

Таким образом, усвоение народом византийского православия, если исключить его полного неприятия волхвами, - необращенными твердыми язычниками - происходило посредством его оязычивания(10, с. 31).

Позднее подробное сообщение направил в Рим кардинал Д. Эш (XV в. ) "Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычес твом, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее в себя христианское вероучение"(10, с. 31). Христианство уничтожило язычество как институт, но не смог ло выкорчевать корни мировоззенческой традиции народа. Сначало оно принесло навый обряд и организацию культа, а в дальнейшем внедрило догмат, но и по форме и по содержанию православие утвер ждало себя на основе национальной культуры (10, с. 31).

_ VII. __ _ џ‡›—…‘’‚Ћ ў Џа ў®б“ ўЁЁ

ќв® б“®ў®б®зҐв ЁҐ Ёбв®аЁзҐбЄЁ б“®¦Ё“®бм ў Ўлвг агббЄ®Ј® а®¤ ў Їа®жҐббҐ еаЁбвЁ Ё§ жЁЁ ђгбЁ. Ћ® ЇаҐ¤бв ў“пҐв б®Ў®© б“®¦ л©, § Їгв л© Є“гЎ®Є ўҐа®ў Ё©, ®Ўлз Ґў, бгҐўҐаЁ©6 аҐ“ЁЈЁ®§ ®-¬ ЈЁзҐбЄЁе ®Ўап¤®ў п§лзҐбЄ®Ј® Їа®Ёбе®¦¤ҐЁп, б“ЁўиЁебп б н“Ґ ¬Ґв ¬Ё Їа ў®б“ ўЁп. ќв®Ја дл гб“®ў® §лў ов ҐЈ® Їа ў®б“ ўл¬ п§лзҐбвў®¬ Ё“Ё Ўлв®ўл¬ Їа ў®б“ ўЁҐ¬ (9, б. 3-4).

‚ Їа®жҐббҐ ¤“ЁвҐ“м®©, ¬®Ј®ўҐЄ®ў®© Ў®амЎл агббЄ®© жҐаЄўЁ § Ї®¤зЁҐЁҐ бў®Ґ¬у влиянию сознания народа, по преимуществу крес тьянства и городских низов, православие так и не смогло утвер диться на Руси в своем ортодоксально-догматическом виде. Оказав шись не в состоянии полностью подавить и искоренить древнеславян ские верования и культы, оно постепенно приспосабливалось к язы ческим общественным и идеологическим принципам, отчасти ассимили руя их, отчасти видоизменяя, подчиняя строгому контролю. В тече ние нескольких столетий православие преломлялось сквозь призму языческих религиозных воззрений, отмеченных элементами стихий но-материалистического восприятия мира. В этом процессе оно приобретало новую специфику, новую форму. Так образовался быто вой вариант православия, весьма отдалившийся от образца правосла вия, насаждавшегося церковью (9, с. 4).

С другой стороны, и дохристианская религия восточных славян, стобы сохраниться в борьбе с православием, заимствовала из него тождественные и родственные ей элементы и черты. Усваивая элемен ты православного вероучения, христианские ритуалы и мифы, народ ные массы приспосабливали их к реальным нуждам хозяйства и пов седневного бытового обихода. Вместе с тем, православие густо на сыщалось дохристианскими религиозными представлениями и образами. Так, новые религиозные формы не вполне утрачивали содержание ста рых верований, отчасти даже служили их своеобразной консервации (9, с. 4).

На протяжении столетий древнеславянские религиозная мифоло гия, демонология, обрядность перерабатывались, приобретали новое содержание и социальное назначение. В переосмысленном виде они и включались в христианский культ. Однако и под христианской обо лочкой многие элементы прежней религии продолжали развиваться и обрастать новыми деталями, а отдельные их них почти в чистом ви де дошли до начала ХХ столетия. В большой целостности долгое вре мя существовала сторона дохристианской религии, которую правосла вие приняло почти полностью (9, с. 4-5).

Как и другие ранние религии, дохристианская религия славян отразила зависимость людей от окружающих природных условий и об щественной среды. В языческом мировоззрении обнаруживается созна ние нераздельности, слитности "природных предпосылок" и самих лю дей, то "тождество природы и человека", на которое обратил внима ние К. Маркс и Ф. Энгельс (9, с. 7).

_ 7. 1. ЋвЇҐз в®Є нЇ®е ў аҐ“ЁЈЁ®§ле ўҐа®ў Ёпе

€бб“Ґ¤®ў вҐ“Ё ўл¤Ґ“пов ў ў®бв®з®б“ ўпбЄЁе аҐ“ЁЈЁ®§ле ўҐ а®ў Ёпе ҐбЄ®“мЄ® б“®Ґў, ў Є®в®але ®бв ўЁ“Ё аҐ“мҐдл© ®вЇҐз в®Є а §“ЁзлҐ Ёбв®аЁзҐские эпохи. Приведем несколько примеров: с се дой дохристианской древности дошло до нас почитание камней, наде лявшихся сверхъестественными свойствами. Фетишистский культ кам ней в почти неизменном виде влился в христианские культы, в част ности в культ "святых мест", "святых" реликвий. С течением вре мени "целебная", "чудотворная" сила камней получила в православии новое идеологическое истолклвание. Их "святость" объяснялась тем, что к ним якобы прикоснулись и оставилии "божес твенный знак" святые. Столь же древними объектами поклонения выс тупали огонь и вода. Разновидностью почитания воды был культ вод ных источников: ручьев, колодцев, озер и т. п. С распостранением христианства они "освящались" церковными легендами и преданиями и в практике православия стали фигурировать как "святые". Группа верований и обрядов восточных славян связывается с почитанием жи вотных (зоолатрия). Отголоски древнего культа животных обнаружи вается в святочных, масленичных инсценировках ряженых, одетых в звериные маски: медведя, козы, курицы, журавля, лошади и др. Как остаток веры в сверхъестественные свойства отдельных животных нужно рассматривать и поверья о животных-оборотнях. В похорон но-поминальном культе уживалось двойственное представление об умершем. Древнейшее воззрение на умершего как на "живого" мертве ца переплеталось с более поздними представлениями - верой в заг робную жизнь души покойника. Отчетливыи реликтом культа предков являются угощения и поминания умерших, которые особенно торжес твенно справлялись на пасху, в "родительские" дни (9, с. 8-9).

_ 7. 2. ‘е®¤лҐ зҐавл п§лзҐбвў Ё еаЁбвЁ бвў

‘ аҐ“ЁЈЁ®§®© бв®а®л ¬Ґ¦¤г еаЁбвЁ бвў®¬ Ё п§лзҐбЄЁ¬Ё ўҐа® ў Ёп¬Ё б“ ўп Ё¬Ґ“®бм Ў®“ми®Ґ бе®¤бвў®. € ў еаЁбвЁ бвўҐ, Ё ў ¤аҐўЁе ўҐа®ў Ёпе Ё ®Ўап¤ е ў®бв®зле б“ ўп б®¤Ґа¦ “®бм ¬®Ј® ®¤®а®¤ле н“Ґ¬Ґв®ў, ЇаҐ¤бв ў“пўиЁе б®Ў®© а §“ЁзлҐ Їа®пў“ҐЁп ЇҐаў®Ўлвле д®а¬ ®ЎйҐбвўҐ®Ј® б®§ Ёп. ’®¦¤Ґбвў® бў®¤Ё“®бм Є б“Ґ¤гойЁ¬ ®б®ўл¬ ЇгЄв ¬: ¬Ёаом управляет высшая сила, его соз давшая; существует множество второстепенных сил, управляющих раз личными разделами природы; они дуалистичны, делятся на добрых и злых духов; средством воздействия на высшую силу являются маги ческие обряды и жертвоприношения; божество природы постоянно воз рождается, умирает и снова возрождается; помимо реального мира существует загробныз мир человеческих душ. На основе этой общнос ти и произошло совмещение восточнославянского язычества и визан тийского христианства (9, с. 13-14).

Еще дело в том, что и само христианство было назквозь син кретичным. Оно сложилось на базе ранних языческих религий наро дов Средиземноморья и Передней Азии, среди которых оно формирова лось и первоначально распостранялось. Такие его элементы, как культы умирающих и воскрешающих божеств, культы святых и святых реликвий, представление о загробном мире и второй жизни после смерти, поклонение мощам и изображениям богов, магические таин ства и процессии и другие, несмотря на их многовековую модифика цию, вели свое происхождение от тех же магических и анимистичес ких верований и обрядов, которые составляли канву местной славян ской религии. Поэтому не удивительно, что в христианских культах древний славянин находил аналогии своим прежним обрядам и воззре ниям (9, с. 14).

_@ __ _ VIII. __ _ ЏаЁиҐ“ а®¤ ҐўҐ¤®¬л©

Љ з “г XIII ўҐЄ еаЁбвЁ бвў® Їа®з® гвўҐа¤Ё“®бм ў Ј®а® ¤ е, бв®©зЁў® Їа®Є“ ¤лў “® бҐЎҐ ¤®а®Јг ў бҐ“мбЄго ¬Ґбв®бвм, Ј¤Ґ все еще процветали языческие традиции и обряды. Русская пра вославная церковь представляла собой в это время могущественную разветвленную организацию, во главе которой стоял митрополит Киевский (2, с. 7).

Среди нескольких десятков "митрополий" - церковно-админис тративных областей, находившихся под началом константинопольско го патриарха, - русская митрополия была самой обширной и многолюд ной. Население Руси составляло тогда около 5 миллионов человек. По свидетельствам современников, Русь была "страной городов". Мастерство ее ремесленников, богатство вельмож, мужество воинов были известны по всей Европе. Византийский император и константи нопольский патриарх очень дорожили своим правом назначать митро полита - главу русской церкви. Они тщательно подбирали кандида тов на этот ответственный пост из числа наиболее ловких и прони цательных придворных клириков. Митрополит помимо своей церковной деятельности представлял и отстаивал на Руси интересы византий ской дипломатии. Империя хотела, чтобы Русь принимала на себя удары кочевников, отвлекала их от границ "ромейской державы", чтобы русские князья не помышляли о набегах на византию, твердо хранили православие и почаще жертвовали "на ремонт храмов" Кон стантинополя (2, с. 7-8).

_ 8. 1. –ҐаЄ®ў п ЁҐа аеЁп

„“п Є®бв вЁ®Ї®“мбЄ®Ј® Ї ваЁ ае ®ў п жҐаЄ®ўм Ўл“® Є®“® ЁҐ©, Єг¤ ¬®Ј“Ё Ўлвм Їа ў“Ґл ўбҐ "Ё§“ЁиЄЁ" Є“ҐаЁЄ “м®Ј® бҐ“ҐЁп. Ђ Ё§“ЁиЄЁ нвЁ Ўл“Ё ўҐбм¬ § зЁвҐ“мл. ‘ўпйҐЁЄ®ў, нап ример, хотя бы в таком провинциальном городишке , как Эдесса, бы ло до 200; в других более крупных городских центрах их было соот ветственно еще больше; монахи насчитывались десятками тысяч и яв лялись настоящей язвой для страны; епископов было до 6000, а око ло них кишели их гражданские прихвостни, крупные и мелкие (8, с. 85).

Устроив на русские хлеба значительную часть голодавшей гре ческой братии, константинопольский патриарх не забыл и своих вы год. Новая церковь была объявленв составной частью константино польского патриархата, и на нее был распостранен общий порядок управления митрополиями, подчиненными патриархату. Некоторые из менения, внесенные в этот порядок специально для управления рус ской церковью, увеличивали власть патриархата и уменьшали права киевской митрополии. Таким образом, за все время существования киевского княжества на митрополичьем престоле только два раза бы ли русские епископы, оба раза в моменты конфликтов киевских кня зей с Византией (Илларион в 1051г. при Ярославе, после войны с греками, и Клим, или Климент, при Изяславе в 1148 г. , поставлен ный князем на место поссорившегося с ним грека Михаила)(8, с. 86). Не приходилось прибавлять, что все расходы в пользу патриар ха и его курии перекладывались киевскими князьями на плечи их паствы и перекрывались эксплуотацией зависимого от церковных уч реждений населения (8, с. 87).

Митрополит Киевский обладал огромной властью над свя

щеннослужителями. Он утверждал кандидатов на епископские кафедры, совершая при этом особый обряд "поставления в сан". Он мог запре тить провинившемуся епископу продолжать службу и, созвав местный собор, лишить его сана. Митрополит также имел право отменять ре шения епископского суда. Перед ним трепетали рядовые священники и монахи (2, с. 8).

Глава церковной иерархии имел сильные средства и для воздей ствия на светских феодалов. В период обострения междукняжеской борьбы в XIV-XV вв. митрополиты широко пользовались таким гроз ным оружием, как отлучение от церкви. Многие могущественные князья вынуждены были смириться под угрозой митрополичьего прок лятья, которое в те времена было равносильно политической смерти. Случалось, митрополит отлучал от церкви целые города, правители которых не соглашались исполнить его требования. Тогда закрыва лись все городские церкви и перепуганные жители устремлялись к княжескому двору, требуя срочно примириться со "святителем" (2, с. 8).

К концу 30-х годов XIII века на Руси, по данным летописей, известно 16 церковно-административных областей - епархий. В Южной Руси действовали Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черни говская епархии, в Юго-Западной - Галицкая, Владимир-Волынская, Перемышльская, Угровская, Туровская. На территории Руси существо вали также Новгородская, Полоцкая, Ростовская, Смоленская, Влади мирская и Рязанская епархии. Митрополит имел собственную епархию с центром в Киеве. Епископы управляли своими епархиями с помощью целого штата чиновников - наместников, клирошан, десятильников. Подобно князьям и боярам митрополиты и епископы строили богатые дворцы, окружали себя многочисленной свитой (2, с. 8).

_ 8. 2. –ҐаЄ®ў п ®аЈ Ё§ жЁп
‘ ¬®© ¬Ґ“Є®© ¤¬ЁЁбва вЁў®© Ґ¤ЁЁжҐ© жҐаЄ®ў®© ®аЈ Ё§

жЁЁ Ўл“ "ЇаЁе®¤" - Ј®а®¤бЄ®© Ё“Ё бҐ“мбЄЁ© ®ЄЈгЈ, ¦ЁвҐ“Ё Є®в®а®Ј® бзЁв “Ёбм "ЇаЁе®¦ ¬Ё" ®¤®Ј® еа ¬ . ќв®в еа ¬, е®¤ЁўиЁ©бп ®Ўлз® ў жҐваҐ ЇаЁе®¤ , ®Ўб“г¦Ёў “Ё ҐбЄ®“мЄ® “Ёж, ў¬ҐбвҐ Ё¬Ґ® ў ўиЁебп "ЇаЁзв®¬". Ќ ЁЎ®“ҐҐ вЁЇЁзл¬ ¤“п Ј®а®¤ был приходской храм, причт которого состоял из двух "священнослужителей" - свя щенника и дьякона - и трех "церковнослужителей" - дьячка (псалом щика), пономаря и просвирни. Сельские храмы обычно имели только священника, дьякона или дьячка (2, с. 9).

Как и многие другие профессии, "служение у престола Господ ня" в средневековой Руси было наследственным. Никаких школ, где готовили бы священнослужителей, не существовало. Необходимые зна ния будущие священники и дьяконы получали от всоих отцов. И те и другие приступали к исполнению своих обязанностей лишь после об ряда "посвящения в сан", который мог совершать только епископ. Прежде чем совершить этот обряд, "владыка" или его доверенные ли ца экзаменовали соискателей (2, с. 10).

"Священнослужители" совершали различные церковные службы, причем дьякон выступал в роли помощника "иерея", как именовался по-гречески священник. Слово "дьякон" в переводе с греческого и означает "помощник" (2, с. 10).

Именно приходское духовенство вело повседневную пропаганду идей христианства среди населения. Однако по своему социальному положению оно мало чем отличалось от крестьян и ремесленников. Это была, по выражению Ф. Энгельса, "плебейская часть духовенства. Древнерусские письменные источники почти ничего не сообщают об образе жизни, настроениях приходского духовенства. По современ ным подсчетам, на Руси в XI-XIII вв. действовало около 10 тысяч городских и сельских храмов, включая так называемые "домовые цер кви", которые устраивались прямо в хоромах знатных людей. Эти храмы обслуживало около 40 тысяч "причетников" (2, с. 10).

_ 8. 3. –ҐаЄ®ў п б“г¦Ў Ё аЁвг “л

Џ®ап¤®Є жҐаЄ®ў®© б“г¦Ўл ®ЇаҐ¤Ґ“п“бп ў§ Ё¬®¤Ґ©бвўЁҐ¬ ваҐе "ЄагЈ®ў" (ап¤®ў ¬®“Ёвў Ё ЇҐб®ЇҐЁ©) - ¤Ґў®Ј®, Ґ¤Ґ“м®Ј® Ё Ј® ¤Ёз®Ј®. „Ґў®© ЄагЈ б®бв®п“ Ё§ 9 ®в¤Ґ“мле б“г¦Ў. "‚ҐзҐап", "Ї®ўҐзҐаЁҐ", "Ї®“г®йЁж ", "гваҐп", 1-©, 3-©, 6-©, 9-© "з бл" Ё "“ЁвгаЈЁп". Љ ¦¤ п Ё§ нвЁе б“г¦Ў Ё¬ҐҐв ®б®Ўго вҐ¬г, бўп§ го б еаЁбвЁ бЄ®© ¬Ёд®“®ЈЁҐ©. Ћб®бое значение имела литургия. Во вре мя литургии совершается "чудесное превращение" частиц просфоры и разбавленного водой красного вина в "тело и кровь Господни", ко торыми причащаются верующие. Церковный устав предусматривает их соединение в том или ином порядке в зависимости от того, являет ся ли данный день будничным или праздничным (2, с. 11).

Недельный круг включает особые молитвы для каждого дня неде ли. В воскресенье надлежало вспоминать Иисуса Христа и его "чу десное воскресение из мертвых", в понедельник - ангелов, во втор ник - ветхозаветных пророков и Иоанна Предтечу, в среду и пятни цу - страдания и смерть Иисуса Христа, в четверг - апостолов и Николая Чудотворца, в субботу - Богоматерь (2, с. 11).

Годичный круг основан на традиции праздновать в каждый из дней года "память" определенного святого или события, о котором говорит Священное писание. Среди праздников годичного круга выде ляются выжнейшие, так называемые "двунадесятые", посвященные со бытиям, описанным в Евангелии: Рождество Богородицы (08 сентября), Введение Богородицы в храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Крещение или Богояв вление (06 января), Сретение (02 февраля), Преображение (06 ав густа), Вход Иисуса Христа в Иерусалим (последнее воскресенье пе ред Пасхой), Вознесение (на 40-й день после Пасхи), Пятидесятни ца или Троица (на 50 день после Пасхи), Успение Богоматери (15 августа), Воздвижение креста (14 сентября) (2, с. 11).

Порядок сочетания дневных, недельных и годовых тем богослу жения для каждого конкретного дня определяется с помощью особых церковных книг - Часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, Трио ди, 12-ти Миней (по числу месяцев) и некоторых других. Обяза тельной принадлежностью каждой церкви было Евангелие, выдержки из которого читались практически на каждой службе. Оно хранилось на престоле в алтаре и символизировало самого Иисуса Христа. Напрес тольное Евангелие считалось главной святыней храма. Его переплет часто украшали золотом и драгоценными камнями. Другой часто при менявшейся при богослужении книгой были "Деяния и послания свя тых апостолов", которую обычно именовали просто "Апостол" (2, с. 12).

Важное место в системе христианского ритуала занимали "пос ты". Пост - это время воздержания от мясной и молочной пищи. В духовном отношении - это время покаяния, скорби, особой религиоз ной экзальтации. Помимо шести недель великого поста и страстной недели, предшествующих празднику Воскресения Христова (Пасхе), церковь требовала соблюдения еще нескольких многодневных постов рождественского, петровского, успенского. Посты получили назва ния по тому празднику, которому они предществуют: Великий день (Пасха, Воскресение Христово), Рождество Христово, апостолы Петр и Павел (29 июня), Успение Богоматери. Древние "отцы церкви" ус тановили не только многодневные, но и однодневные посты: среда и пятница каждой недели, а также некоторые памятные дни для церков ного календаря (2, с. 12).

_ 9. •а ¬, ҐЈ® ўҐиЁ© ўЁ¤ Ё ўгваҐҐҐ гбва®©бвў®

Страницы: 1, 2