Реферат: Начало книгопечатания

Иван Федоров - первый русский печатник. В 1553 г. Иоанн IV приказал строить

книги на Руси" (СПб., 1890). В. Р.

Начало московской книжности.

“Где чихнуть пришлось - запятая;

где икнулось - двоеточие,

а где табаку понюхать - точка”

Русская поговорка

Распространение грамотности на Руси.

Вопреки сложившемуся мнению о неграмотности средневекового человека, мы уже в

XIV в. находим в Москве весьма распространенную книжность (таким словом тогда

называли грамотность, умение читать книгу). Московское духовенство не могло

вести службу без книг. Поэтому “поповские сыновья”, рано обучавшиеся грамоте,

составляли основную массу московских переписчиков. Грамотными были и многие

купцы. Известные сегодня купеческие письма часто написаны весьма бойким

“книжным языком”. Обучение грамоте входило в программу воспитания и боярских

детей. Под грамотой в этих кругах понимали умение читать и петь псалмы.

Уровень такой грамоты был в то время в Москве достаточно высок. Недаром про

Дмитрия Донского говаривали, что он не обучен “тонкостям псалмопения и

стихословия”, то есть просто грамотен.

Центрами московской “книжности” были монастыри. Здесь накапливались книги,

создавались целые школы не только переписчиков, но и переводчиков.

Первые московские рукописные книги.

Уже Иван Калита придавал большое значение “многим книгам, написанным его

повелением”. Среди них находится и Сийское евангелие 1339 года - знаменитый

образец раннемосковской рукописной книги. Рукопись сделана по особому заказу

на пергамене, четким красивым уставом (самым торжественным и строгим из

почерков на Руси) и оформлена тонкими по красоте миниатюрами.

Уже в языке этой рукописи проявилось знаменитое “московское аканье”. В другом

Евангелии (1354 года) явно заметно стремление приблизить древний язык к

народному московскому языку (например, Иван вместо Иоанн). Заставка и

инициалы выполнены в виде зверей и растений красными и коричневыми линиями на

зеленом фоне.

Сбережение и восстановление книг москвичами.

Москвичи очень ценили свои книги. При наступлении Тохтамыша в 1382 году “книг

же толико множьство снесено с всего града, и из загародия, и ис сел, в

соборных церквах до стропа наметано, сохранения ради спроважено”. К

сожалению, все это богатство сгорело тогда в московском пожаре, учиненном

татарами.

После “татарщины” в московских монастырях споро занялись восстановлением

книг. Особо отличались старанием монахи Чудова и Андроникова монастырей.

Тогда- то в этих монастырях и сложился свой особый книжный стиль. Рукописи

выписывались мелко на пергаменте в два столбца и обильно украшались звериным

орнаментом. Почерк, которым переписывались книги, тоже был особым. Это был

знаменитый московский полуустав. Он сохранялся в печатных изданиях вплоть до

конца XIX века.

Старопечатный стиль московских рукописей.

Московские переписчики выработали и особый стиль орнаментики в рисованных

заставках. В XIX в. его назвали “старопечатным”. Это удлиненный

горизонтальный прямоугольник с выступающими украшениями в центре и по углам.

Внутри прямоугольника черно-белое клеймо в узорном радужном обрамлении.

Профессиональных переписчиков называли тогда в Москве ”робятами”, “писарями”,

“книгописцами”, “доброписцами”. Встречались и женщины -”доброписицы”.

Свитки-столбцы.

Листы рукописи склеивались в неимоверной длины свитки, называемые

“столбцами”. Так, текст Соборного уложения 1649 года записан на столбце

длиной более трехсот метров. Все это сильно усложняло и без того волокитные

дела московских приказов. И только Петр I указом от 1700 года запретил вести

дела в столбцах. Иногда же рукописи складывались в тетрадки и прикреплялись к

дощатым переплетам с очень дорогим оформлением (отсюда: “прочитать от доски

до доски”). Книги такие настолько берегли в Москве, что на иных попадаются

надписи: “А если поп или дьякон, прочитав, не застегнет всех застежек, - да

будет он проклят!” К XIV в. появилась в Москве и бумага. Первый известный нам

памятник, написанный на бумаге, духовное завещание Симеона Гордого.

Москва - книжная столица.

В XV в. Москва уже считалась книжной столицей Руси. Здесь можно было купить

практически любую из духовных книг в самых разных переплетах или сделать

заказ на нее переписчикам.

Через руки московских доброписцев прошли все исторические сочинения, начиная

со второй половины XIV в. В обширных московских летописях мы находим и

сказание о Тохтамышевом нашествии, и хождение митрополита Пимена в Царьград,

и жития митрополитов Петра и Алексия. Уже тогда выделились в самостоятельные

произведения “Задонщина”, “Сказание и повесть о Мамаевом побоище”, “Житие

Дмитрия Ивановича”.

Начало книгопечатания в Москве.

Бурное развитие культуры рукописной книги привело в конце концов к

необходимости книгопечатания. История печатной книги началась в Москве при

Иване Грозном, который сам считался весьма начитанным. Его обширная

библиотека на русском, греческом, латинском и еврейском языках восхищала

иностранных послов. Он дал деньги и на строительство в 1563 году на

Никольском крестце (перекрестке на Никольской улице) “дома... идеже печатному

делу строитися”. Работали в этой первой типографии дьякон Иван Федоров и его

товарищи - Петр Тимофеевич Мстиславец и Маруша Нефедьев. Работали медленно,

но очень тщательно. И в 1564 году появилась в Москве первая печатная книга

“Апостол”, а в следующем году - “Часослов”.

“Апостол” - первая русская печатная книга.

Каким тиражом был напечатан “Апостол”, мы не знаем. Сегодня известны

шестьдесят два экземпляра и находят еще новые. Эта знаменитая книга настолько

выверена по пропорциям (высота и ширина шрифта, поля, расположение текста и

заставок, инициалов и т.д.), что до сих пор производит впечатление

художественного совершенства.

Бегство И. Федорова из Москвы.

Однако, после первых изданий деятельность печатников в Москве прекратилась.

Говорили, что многочисленные московские переписчики не захотели лишиться

работы, справедливо увидев в печатном станке соперника, и что они ночью

подожгли печатный двор. Печатники вынуждены были спасаться из Москвы

бегством. Но сам Иван Федоров позже писал, что бежал из Москвы не от

переписчиков, а из-за “великих преследований от многих начальников и духовных

властей”.

Всего за свою нелегкую и полную скитаний жизнь выпустил Иван Федоров в свет

двенадцать изданий и среди них первую восточнославянскую Азбуку, первую

полную славянскую Библию, первый календарь. “Не пристало мне ни пахотою, ни

сеянием семян сокращать время моей жизни, потому что вместо плуга я владею

искусством орудий ручного дела, а вместо хлеба должен рассеивать семена

духовные по вселенной и всем по чину раздавать духовную эту пищу”, - писал

московский первопечатник.

Продолжение московского книгопечатного дела.

Иван Грозный был настойчив. Вскоре “после тех мастеров Иоанна и Петра стал

мастером ученик их Андроник Тимофеев сын, по прозвищу Невежа, с товарищами, и

также царским повелением велено ему издавать книги в печатном виде в

царствующем граде Москве и раздавать их по всем городам и по всей России... А

после тех мастеров иные мастера были, и от того времени пошло дело крепко и

без помех бесперебойно, как непрерывная вервь”, - говорится в рукописи начала

XVII в. “Сказание известно о воображении книг печатного дела”.

В 1909 году рядом с Третьяковскими воротами Китай-города был открыт памятник

Ивану Федорову работы скульптора С.М.Волнухина. Москва, наконец, признала

заслуги русского первопечатника.

Из истории московского книгопечатания

С чего начинается учебный год? В том числе, и со знакомства с новыми

учебниками. Собственно учеба еще и не началась, а вы уже с интересом

разглядываете те учебники, которые будут вашими спутниками на целый год, а

порою, и дольше. И никакие технические новинки не способны пока вытеснить

книгу из нашей жизни. Древнейшие книги были рукописными, а создавались они в

монастырях, в том числе и московских – Чудовом, Вознесенском, Спасо-

Андрониковом, Симонове, Троице-Сергиевом. Так было до середины XVI в., когда

в Московию пришло книгопечатание. Кто был автором первых семи дошедших до нас

московских печатных книг – неизвестно. Поэтому историки называют их

анонимными, никаких выходных данных они не содержали. Вы спросите, если не

известен издатель, то, может быть, известен автор? Конкретного автора назвать

тоже нельзя – все книги в то время были богослужебными, т.е. содержали

переведенные с греческого языка тексты Священного Писания, молитв и тексты,

составленные когда-то отцами церкви. Лишь в правление первых Романовых, в

XVII в., появились на Руси книги светского характера.

Первая же датированная книга в Москве вышла в 1564 г. Именно это событие в

России всегда отмечали как памятную дату в истории русской культуры. Книга

содержала чтения из деяний апостолов для богослужения и по русской традиции

вкратце называлась «Апостол». Имя человека, из-под рук которого вышла эта

книга, известно. Обычно его называют московским первопечатником. А памятник

ему уже давно стоит в центре Москвы, в Театральном проезде, неподалеку от

центрального магазина «Детский мир». Мы пока не называем имя этого человека,

предоставляя вам самим попробовать вспомнить его.

Сразу отметим, что памятник этот очень известен, он один из старейших в нашем

городе и появился здесь еще в начале века.

Итак, речь идет о дьяконе кремлевской церкви Николы Гостунского Иване

Федорове. Этот талантливый человек прежде работал на Украине, откуда и пришел

в Москву, уже владея уникальным по тому времени ремеслом. Ведь тогда на

Западе книгопечатание существовало уже целое столетие. Любопытно, что

«механизация», говоря современным языком, изготовления книг была воспринята

многими враждебно. Дело в том, что к книге как носительнице слова Божия

отношение было особенно трепетное, а процесс ее изготовления мыслился как

близкий священнодействию. Поэтому приступать к нему могли лишь человеческие

руки после молитв и омовений. Бездушный типографский станок воспринимался как

нечто нечистое. Не в этом ли и причина изгнания дьякона Ивана из Москвы,

случившегося через несколько лет его успешных полиграфических опытов? На сей

счет историки лишь строят догадки. В дальнейшем первопечатник работал во

Львове, где, среди других книг, выпустил вместе с Петром Мстиславцем так

называемое Учительное Евангелие. Прошло ровно триста лет, и Императорское

Московское Археологическое Общество собралось в январе 1870 г. на праздничное

заседание по этому поводу. Тогда и приняли решение соорудить в Москве

памятник первопечатнику. Но понадобилось еще почти четыре десятилетия, пока

были собраны средства и разработан проект памятника. Авторами его стали

малоизвестный в то время скульптор Сергей Волнухин и знаменитый архитектор

Иван Машков. Открытие памятника состоялось 27 сентября 1909 г.

На постаменте надпись: Николы Чудотворца Гостунского диакон Иван Федоров и

дата «1563 19 апреля» – день начала печатания книги «Апостол». Скульптор

Волнухин изобразил первопечатника за работой – с наборной доской и свежим

оттиском страницы в руке. Во время церемонии открытия Председатель

Археологического Общества графиня Прасковья Уварова от имени Общества

передала памятник в дар нашему городу.

Сооружению памятника предшествовала дискуссия о том, где именно – в каком

уголке Москвы – ему стоять. Специальная комиссия остановила свой выбор на

небольшом сквере в Театральном проезде.

Это место, хорошо открытое для обозрения с улицы, в то же время примыкает к

территории бывшего Государева Печатного двора, на котором во времена царя

Грозного и работал Иван Федоров. К сожалению, построек того, старого, двора

до нас не дошло. От следующего, семнадцатого, века сохранилось маленькое

здание Прави́льной и Книгохранительной палаты. Оно оказалось во дворе

построенного в начале XIX в. корпуса так называемой Синодальной типографии,

то есть главной церковной типографии, которая была образована вместо старого

Печатного двора при Петре Великом. Эту преемственность архитектор специально

подчеркнул, изобразив на фасаде нового здания фигуры Льва и Единорога.

Единорог – мифическое животное с увенчанной единственным рогом мордой, как

ясно из названия. Но как же эти странные животные связаны с прошлым данной

местности? А дело в том, что они когда-то изображались на печати-эмблеме

старого Печатного Двора. Теперь в здании размещен Историко-архивный институт

Российского государственного гуманитарного университета.

В XVI в. в Москве было отпечатано всего восемнадцать наименований книг, при

этом тираж в несколько сотен экземпляров считался большим. В XVII в. – уже

почти полтысячи наименований книг. Вы, наверное, слышали, что читать в

Древней Руси учились обычно по Псалтыри, книге церковных псалмов. Но были и

специальные буквари или «азбуки». Первый букварь напечатал еще в 1574 г. сам

Иван Федоров. Но, пожалуй, самую большую известность приобрел букварь Василия

Бурцева, созданный в первой половине XVII в. и впоследствии получивший

большое распространение.

Уже в царствование Михаила Федоровича и Алексея Михайловича в Москве

появилось несколько новых типографий. Еще больше их стало в XVIII в. в эпоху

так называемого русского Просвещения. А в XIX в. книга уже занимала очень

большое место в жизни москвичей, причем не только состоятельных. Наряду с

ведомственными и специализированными издательствами, вроде университетского,

синодального, в городе работали частные книгоиздательские фирмы, имена

основателей которых и сегодня с уважением произносит всякий образованный

москвич.

Среди них вот уже сто с лишним лет наибольшей известностью и любовью народа

пользуется книгоиздатель-просветитель Иван Дмитриевич Сытин. Родом Иван

Дмитриевич был из крестьян Костромской губернии. Давайте пройдем по некоторым

сытинским адресам нашего города. Есть в Москве музей-квартира И. Д. Сытина,

расположенная в старом доме на углу Тверской и Козицкого переулка. Здесь, в

этой уютной квартире, в доме построенном еще в прошлом веке, Иван Дмитриевич

провел последние годы своей жизни, с 1928-го по 1934 год. Так что музей

–мемориальный, он хранит в себе многочисленные мемории – то есть вещи,

помнящие самого Сытина.

Здесь бывали и многие знаменитые люди. Одно время услугами сытинского

Товарищества Сытина пользовался друживший с издателем Лев Николаевич Толстой

для выпуска книг основанного им издательства «Посредник». Благодаря этому

сотрудничеству классика становилась доступной многим читателям из небогатых

семей. Специально издавались и совсем дешевые книжки для бедных. По словам

Антона Павловича Чехова, это была «единственная в России издательская фирма,

где русским духом пахнет, и мужика-покупателя не толкают в спину». Начав с

так называемого лубка – дешевых цветных картинок с надписями, веселого или

назидательного характера, Иван Дмитриевич постепенно перешел к изданию

широкого спектра литературы: развлекательной, научно-популярной и

специальной. Большой известностью пользовались сытинские календари, которых

выпускалось более десятка видов. К началу XX столетия их общий тираж составил

более трех с половиной миллионов. Так что, нынешние специализированные

календари – женские, сельскохозяйственные, детские – восходят своим замыслом

к деятельности И. Д. Сытина. А самый знаменитый назывался «Всеобщий русский

календарь». Помимо обозначения дат, он нес немало полезной разнообразной

информации. Этот календарь и принес первую славу издателю, появившись в 1884

г. на Нижегородской ярмарке. В дальнейшем календарь так и называли –

«сытинским». А вскоре и само товарное клеймо «Товарищество И. Д. Сытина»

стало известно всей России. Не забывал Иван Дмитриевич и о юных читателях.

Для детей выпускались сказки, народные, русских и зарубежных авторов, а также

произведения русской и западноевропейской художественной литературы, причем

некоторые из них специально приспосабливались – адаптировались для младшего

возраста. Ну, и, конечно же, учебники. Выпущенный Сытиным в конце столетия

знаменитый «Русский букварь» В. П. Вахтерова выдержал более ста переизданий.

Выходили и солидные многотомные издания в дорогом полиграфическом исполнении

– например, энциклопедии. К началу XX в. издательство И. Д. Сытина стало

крупнейшим в России, а в 1917 г. на него приходилась четвертая часть всех (!)

выпускаемых в России книг.

Если, выйдя из музея, пройти чуть дальше от центра по правой стороне

Тверской, то за памятником А.С. Пушкину легко заметить дом под № 18 по

Тверской, бросающийся в глаза своим причудливым фасадом. В создании проекта

этого дома в начале века помимо архитектора А. Э. Эрихсона, принимали

непосредственное участие знаменитый инженер Владимир Григорьевич Шухов и не

менее известный художник-декоратор Иван Яковлевич Билибин. А строился он для

сытинской газеты «Русское слово». Газета издавалась товариществом И. Д.

Сытина с 1897 г. и постепенно завоевала необыкновенную популярность,

достигнув полумиллионного тиража. В этом доме, сразу ставшим весьма заметным

на главной улице Москвы, бывали сотрудничавшие с газетой писатели Л.Н.

Толстой, А.И. Куприн, П. Д. Боборыкин, А.М. Горький. Сюда же, на последний

этаж дома перебрался на жительство и сам Иван Дмитриевич. В доме также

помещалась типография, а в первом этаже книжный магазин, просуществовавший,

кстати, до девяностых годов двадцатого столетия.

Память об Иване Дмитриевиче Сытине живет в нашем городе. Не так давно

появилась мемориальная доска на доме № 18 по Тверской, где знаменитый

книгоиздатель жил до 1928 г. Дело его после октябрьского переворота 1917 г.

было национализировано, редакция газеты закрыта, а сам он работал

консультантом в так называемом Госиздате, государственном издательстве,

созданном новой властью. А в Замоскворечье на Пятницкой улице (дом № 71), в

корпусах еще одного сытинского производства разместилась одна из наиболее

респектабельных типографий советского времени – Первая Образцовая.

Статья В. Святославский " Из истории московского книгопечатания"

ИВАН ФЕДОРОВ (ок. 1510—5.XII. 1583)—выдающийся деятель русской культуры,

первый известный по имени русский типограф, гравер, литейных дел мастер, В

1532 г. получил степень бакалавра Краковского университета. В 50-е гг.—

дьякон церкви Николы в Московском Кремле. Возможно, работал еще в первой

типографии в Москве, анонимно выпустившей 7 изданий в 50-е гг. С апреля 1563

по март 4564 г. И. Ф. совместно с Петром Мстиславцем работал над подготовкой

текста, литьем шрифта и изготовлением гравюр для издания Апостола.

Совокупность художественных приемов оформления текста, разработанная И. Ф.,

повлияла на все последующее русское, а также и украинское книгопечатание. В

послесловии к Апостолу 1564 г. непосредственным инициатором создания

типографии назван царь Иван Грозный. До 1565 г. И. Ф. и Петром Мстиславцем

были напечатаны еще 2 Часовника. Через некоторое время по не вполне ясным

причинам оба типографа покинули Москву и обосновались в Заблудове, имении

литовского гетмана Ходкевича, впоследствии сторонника Ивана Грозного как

претендента на польский престол. Существует предположение, что типографы

бежали из Москвы от преследования бояр. Н. А. Мещерский выдвинул гипотезу,

что они отправились в Западную Русь для проповеди православия. Этим можно

было объяснить то, что И. Ф. сумел вывезти шрифт и граверные доски.

В Заблудове были напечатаны Учительное Евангелие и Псалтырь с Часословцем.

Обе книги украшены заставками и инициалами. Евангелие — геральдической

композицией, а Псалтырь — двумя гравюрами. Предисловия написаны И. Ф. и Г. А.

Ходкевичем.

В 1572 г. И. Ф. переезжает во Львов уже без Петра Мстиславца. Там в 1573—

1574 гг. он работает над новым изданием Апостола, украшенным заставками,

инициалами, концовками и тремя гравюрами. В послесловии И. Ф. рассказывает о

своей типографской деятельности в Москве и Литве и о переезде во Львов. Там

же в 1574 г. была издана первая восточнославянская Азбука.

В 1578 г. И. Ф. перебирается в Острог во владения князя К. К. Острожского,

воеводы Киевского. Здесь он сначала печатает новую Азбуку с параллельными

греко-славянскими текстами.

В 1580 г. И. Ф. издает Новый завет с Псалтырью и отдельно указатель к нему. В

1580—1581 гг. И. Ф. издает первую полную славянскую Библию по одному из

списков Геннадиевской Библии (т. н. Острожская Библия) с собственным

послесловием. Вышло два тиража, в каждом своя редакция текста послесловия И.

Ф. В 1581 г. выходит последнее издание И. Ф.— “Хронология” Андрея Рымши на

одном листе.

И. Ф. сам написал предисловие к Заблудовской Псалтыри, послесловия к Апостолу

1564 г., Львовскому Апостолу и Львовской Азбуке. В литературном отношении

наибольший интерес представляет послесловие к Львовскому Апостолу, где И. Ф.

пишет о том, что заставило его взяться за нелегкий труд типографа и

продолжать его в самых тяжелых обстоятельствах. И. Ф. первым опубликовал

древнейшие памятники славянской литературы: болгарское “Сказание о письменах”

Черноризца Храбра (нач. Х в.) в приложении к Острожской Азбуке и одно из слов

Кирилла Туровского в Учительном Евангелии.

Последние два года жизни И. Ф. прошли в разъездах. Известно, что в 1583 г. он

посетил Краков и Вену, где показывал императору Рудольфу I свое изобретение —

многоствольную пушку со съемными стволами. Попытка организовать новую

типографию во Львове окончилась неудачей. В конце того же 1583 г. И. Ф.

скончался во Львове и был похоронен в Онуфриевском монастыре.

Существует продолжающееся издание, посвященное старопечатной книге:

“Федоровские чтения” (М., 1976 и ел.).

Изд.: Щепкина М. В. Переводы предисловий и послесловий старопечатных книг// У

истоков русского книгопечатания.—М., 1959.— С, 215—264.

Лит.: Запаско Я. П. Художественное наследие Ивана Федорова.— Львов, 1974; Н е

м и-ровский Е. Л. 1) Возникновение книгопечатания в Москве: Иван Федоров,—

М., 1964; 2) Начало книгопечатания на Украине: Иван Федоров.— М., 1974; 3)

Иван Федоров в Белоруссии.— М., 1979; ИсаевичЯ.Д. Преемники

первопечатника.—М., 1981.

Русское книгопечатание и литература конца XV-XVI вв.

Вы помните, что в Западной Европе в середине XV в. стало развиваться

книгопечатание. Точно установлено, что в Москве книги начали печатать за

десять лет до широко известного "Апостола" Ивана Фёдорова. Началом

книгопечатания в России является 1 марта 1564 г., когда вышла на свет эта

ставшая легендарной книга.

Для культурного роста России введение книгопечатания имело огромное значение.

Пользоваться печатной книгой, хранить её было удобнее, чем рукописную, хотя

переписка книг продолжалась ещё долгое время. Распространение книг открывало

более широкие возможности общения духовными ценностями.

По неизвестным причинам Фёдоров покинул Москву и продолжал свою деятельность

на Украине. Во Львове он выпустил первый русский букварь. Но в Москве

печатное дело не заглохло. Его продолжали печатники Никифор Гарасиев и

Андроник Тимофеев Невежа. К концу 70х гг. XVI в. в России были напечатаны

основные богослужебные книги. XVI в. столетие породило немало литературных

произведений, которые нередко носили острый, полемический характер. И в

иносказательной форме, на примерах успешной деятельности некоего турецкого

султана выразил свои взгляды Иван Пересветов, сторонник возвышения дворянства

и противник бояр - "ленивых богатин".

Значительным трудом, имевшим долгий и противоречивый отклик в общественной

мысли, стало сочинение монаха одного из псковских монастырей Филофея. Касаясь

истории Рима и Константинополя, Филофей объяснял их падение отходом от

истинной христианской веры.

Конец XV-XVI в. примечательный созданием обще русских летописных сводов. Был

подготовлен грандиозный "Лицевой" (иллюстрированный) летописный труд,

призванный изобразить всю историю Руси, начиная с первых киевских князей.

Изрядно постарались художники, создав для него до 16000 миниатюр (маленьких

картинок) на исторические темы.

Огромная работа была проделана церковными писателями под руководством

митрополита Макария. Собрали жития русских святых и расположили по месяцам и

дням поминовения. Труд был назван "Великие минеи-четьи". Им руководствовались

при богослужениях, а как познавательное и назидательное чтение использовали в

кругу семьи. Обобщением культурно-бытового уклада жизни русского народа стал

свод правил под названием "Домострой", составленный Сильвестром и одобренный

церковным собором. На русский язык перевели сочинения "Назиратель" о ведении

сельскохозяйственных работ. Несмотря на решение Стоглавого собора создать в

России много школ, это не было осуществлено.

Иван Фёдоров - основатель книгопечатания в России и на Украине. Был дьяконом

одной из кремлёвских церквей в Москве. После открытия в 1563 г. в Москве

типографии приступил совместно с П. Т. Мстиславцем к печатанию "Апостола",

явившегося первой русской датированной печатной книгой. Спасаясь от

преследования реакционных элементов, обвинявших его в ереси, Фёдоров уехал в

Литву, а затем во Львов. Там Фёдоров организовал типографии. Все издания

Федорова представляют собой первоклассный памятник русского типографского

искусства XV в.

Иван Пересветов - писатель-публицист, представитель русской общественно-

политической мысли середины XVI в., идеолог дворянства. В 1549 г., Пересветов

передал Ивану IV свои сочинения - сказания о взятии Царьграда Махмет-салтаном

и челобитные, в которых содержались проекты государственных преобразований на

Руси. Дальнейшая судьба Пересветова неизвестна. Проекты реформ Пересветова

имели целью создание сильной самодержавной власти, опирающейся на постоянное

войско.

Филофей - монах псковского Елеазарова монастыря, русский публицист первой

половины XVI в. В посланиях к великой книги Московскому Василию III, Ивану

Грозному и псковскому великокняжескому дьяку Мисюрю-Мунехину сформулировал

теорию "Москва - третий Рим" о всемирно-историческом значении Русскому

государства, его блестящем будущем: "Два Рима падоша, а третей стоит, а

четвертому не быти". Филофей был сторонником усиления власти великого князя.

Сильвестр - русский политический деятель и публицист, протопоп

Благовещенского собора в Москве. Приобрёл большое влияние на молодого царя

Ивана IV, духовником которого он был. Сильвестр примыкал к нестяжателям. Один

из руководителей правительства "Избранной рады". После её падения постригся в

монахи (около 1560 г.) в Кирилло-Белозёрском монастыре. После смерти жены

Ивана IV Анастасии Сильвестр был обвинён в её отравлении и сослан в

Соловецкий монастырь, где и умер. Сильвестр - автор нескольких посланий и

особой редакции "Домостроя".

Изобретение книгопечатания

Не так много в истории человечества событий, сопоставимых по масштабам

воздействия с этим технически не сложным изобретением. Достаточно сказать, что

указатель литературы "Изобретение книгопечатания" включает

свыше 10 000 названий.

Хотя необходимо отметить, что еще достаточно много неясностей в истории

изобретения книгопечатания. Имя изобретателя несомненно -

Иоганн Гутенберг (около 1399-1468 гг.), несомненна и его принадлежность

к гуманитарной культуре. Например, среди его друзей был Николай

Кузанский. Труднее установить дату изобретения книгопечатания.

Древнейшая датированная печатная книга, в которой указаны имена

типографов, - это Псалтырь, выпущенная в

свет в Майнце Перером Шеффером и Иоганном Фустом (учениками

Гутенберга, впоследствии предавшими учителя) 14 августа 1457 г.

Знаменитая 42-строчная Библия, считающаяся некоторыми

исследователями первой печатной книгой, выходных сведений не

имела, но косвенная дата - 1456 г. Некоторые другие первопечатные издания

указывают на самую раннюю дату - октябрь 1454 г.

Но что изобрел Гутенберг? Ведь печатание было известно и до него.

Он изобрел полиграфический процесс, составными частями

которого были: словолитный процесс - изготовление одних и тех

же литер в достаточно большом количестве экземпляров;

наборный процесс - изготовление печатной формы, составленной из

отдельных, заранее отлитых литер;

печатный процесс - множественное изготовление красочных

оттисков, получаемых с помощью наборной формы, который осуществлялся

на типографском станке.

Церковники "просмотрели" книгопечатание. Первоначально оно

сулило несомненные преимущества - идентичность религиозных текстов,

что, казалось бы, резко снижало возможность разночтений, ошибок

и тем самым появление и развитие ересей.

Но церковники "не уловили", что книгопечатание десакрализует текст

и, что оно значительно опаснее ошибок старого текста. Кроме того,

книгопечатание могло стать источником появления совсем иных текстов.

До книгопечатания Реформация была лишь наскоком; книгопечатание превратило ее

в революцию.

С изобретением книгопечатания нередко начинают отсчет Нового времени, новой

культуры.

До конца XV в. в 260 городах Европы было основано не менее 1100

типографий, которые за 40 лет выпустили в свет около 40 тыс.

изданий (из них 1800 - научных) общим

тиражом в 10-12 млн экземпляров (инкунабул).

Книга стала доступной, знание получило надежный и "точный" носитель.

Лекции по истории зарубежной журналистики: книгопечатание.

Само по себе изобретение печатного станка является важнейшим фактором

возникновения журналистики. Оно оказало огромное влияние на все сферы

человеческой деятельности, и в особенности на журналистику, поскольку без

печатного станка она невозможна принципиально, только печатный станок делает

её массовой и оперативной. Без этих качеств журналистики как специфической

формы общественной деятельности не существует.

Человечество шло к изобретению печатного станка очень долго, несколько

тысячелетий. Идея печатного оттиска заложена ещё в тавре или клейме, которым

скотоводы метили своих лошадей или коров, а также в личных печатях вождей

древнейших цивилизаций. Одним тавром или печатью можно было отметить тысячи

голов скота, огромное количество товаров. Археологи до сих пор не могут

расшифровать текст, запечатленный на так называемом диске из Феста., который

был найден на острове Крит. На глиняный диск спиралеобразно нанесены с

помощью штемпелей-печаток знаки. При наличии штемпелей таких дисков можно

было сделать множество. Фактически этот диск является первым образцом

печатания связного текста. Следующий этап – печатание монет. Если верить

Геродоту, первым этот шаг сделал лидийский царь Гигос в 7 в. до н.э.

Изобретателями первого печатного станка являются китайцы. Но этот станок

недалеко ушел от печатания монет. Его возможности были ограничены и связаны

со спецификой китайской письменности, насчитывающей около 40 тысяч знаков,

каждый из которых обозначает отдельное слово. Писец, знавший не более 3 – 5

тысяч знаков, не мог размножать от руки философские или литературные

произведения, так как не все понимал в них. И вот для распространения трудов

Конфуция Ли Бо или Бо Цзюйи был придуман следующий способ: текст копировался

на деревянную доску (вырезались иероглифы), а с доски, намазанной краской,

переносился на лист бумаги. Таким образом можно было до бесконечности

размножать один текст, но, чтобы напечатать другой текст, нужно было вырезать

иероглифы на новой доске.

Этот способ печатания в Европе не был известен. Иоганн Гутенберг изобрел

печатный станок, а вернее способ печатания текста с помощью подвижных литер

самостоятельно, и его станок был более совершенным, чем китайский. Он

соединил в себе принцип штемпелевания (критский диск) и оттиска с досок, или

ксилографии (Китай).

Идея печатания возникла, разумеется, раньше изобретения Гутенберга. Европа

была знакома с книжными шедеврами Востока. Ксилографирование (печатание с

досок) имело довольно широкое распространение в средние века. Что же

печатали? Гравюры с религиозными сюжетами (текст вписывался от руки) и

игральные карты, привезенные крестоносцами с Востока и получившие в

средневековой Европе очень широкое распространение. Несколько позже

ксилографированием стали размножать календари и некоторые университетские

учебники (например, пособие по латинской грамматике Элия Доната).

Гутенберг родился в городе Майнце в 1400 году (дата условная). Первые

сведения о нем относятся к 1434 году. В это время он жил в Страсбурге, в

монастыре Аргобасте, занимаясь вместе с местными жителями изготовлением

зеркал. Не известно, были это зеркала в прямом значении этого слова или же

речь идет об омониме этого немецкого слова. Слово Spiegel означало в те

времена не только зеркало, но и лубочную книгу с картинками. Одна из самых

распространенных книг догутенберговской эпохи называлась «Зеркало

человеческого спасения», она и дала название себе подобным. В 1438 году

Гутенберг рассорился со своими компаньонами. Упоминание станка или пресса в

бумагах о разделе имущества наводит на мысль о том, что уже в те годы

Гутенберг занимался книгопечатанием. В 1448 году в Майнце уже действовала

типография Гутенберга, его печатный станок с подвижными буквами, произвел

переворот в книгопечатании. Принцип действия станка Гутенберга остается

незыблемым и поныне. Из железа вырезается модель буквы – пуансон. Затем

пуансон накладывают на мягкий металл, медь например, и получают обратное

изображение буквы – матрицу. Матрицу заливают свинцом или оловом и получают

литеру. Чтобы набрать слово или текст, надо взять линейку с бортами –

верстатку – и набрать в нее литеры. Полученную строку кладут под пресс на

лист бумаги и делают оттиски. Подвижность литер позволяет составлять с их

помощью неограниченное количество текстов, вносить в них изменения. Буквы

можно использовать многократно.

Итак, история европейского книгопечатания восходит к 15 столетию. Изобретение

Гутенберга получило очень быстрое распространение. В Италии первый печатный

станок был установлен в бенедектинском монастыре в предместье Рима усилиями

немецких печатников Конрада Свейнгейма и Арнольда Паннарца в 1465 г. Вскоре

книгопечатание появилось в Риме, затем в – Венеции, Милане, Неаполе,

Флоренции. Итальянское книгопечатание быстро обрело собственное лицо. В

противовес готическому шрифту был разработан «венецианский» шрифт, или

«антиква». Венеция стала столицей итальянского книгопечатания. В 16 веке в

ней насчитывалось до 113 печатен и обитало более половины всех итальянских

издателей и книготорговцев.

Самое знаменитое венецианское издательство – типография Альда (1469 год),

основанная Альдом Пием Мануцием. Она просуществовала до 1597года, то есть 100

лет, выпустив в свет 952 книги. Альд Мануций произвел революцию в

издательском деле, предложив в 1501 году новый шрифт и уменьшенный формат

изданий. Книги, украшенные типографским знаком Мануция, получили название

«альдины». Изданные в этой типографии труды античных авторов стали важным

вкладом в европейскую культуру.

Первая книга на английском языке была напечатана в 1474 г. в городе Брюгге.

Эту книгу («Собрание повествований о Трое») перевел с французского и издал

английский первопечатник Уильям Кэкстон. Вернувшись в Англию в 1477 г., он

основал первую английскую типографию, и первой книгой, напечатанной в Англии,

стала «Изречения философов». Всего отпечатано около 90 книг, среди которых –

полное издание «Кентерберийских рассказов» Дж. Чосера, и «Смерть Артура» Т.

Мэлори.

Что касается Франции, то в конце 15 столетия во Франции уже насчитывалось 50

типографий.

А книгопечатание быстро распространялось в Европе. Примерно за 40 лет в 260

городах континента открылись не менее 1100 типографий, которые выпустили в

свет около 40000 изданий общим тиражом в 10 – 12 млн. экз. Эти первые книги,

изданные в Европе по 31 декабря 1500г., называют инкунабулами.

Необходимо заметить, что распространение типографского дела в Европе

практически совпало с началом Реформации. Традиционно начало Реформации

связывают с событием, имевшим место 31 октября 1517 г. В тот день мятежный

доктор богословия Мартин Лютер прибил к дверям виттенбергской церкви свои 95

тезисов против католической церкви. С этого символического акта началась

Реформация, приведшая к религиозным войнам и разделению Европы на

католические и протестантские государства. Деятели Реформации первыми

использовали преимущества типографского пресса для ведения пропаганды. Лютер

и его сторонники в большом количестве тиражировали полемические листки, в

доходчивой форме разъяснявшие сторонникам нового вероучения основные

теологические проблемы и специфику текущего политического момента.

Таким образом, листовки, «летучие листки», прокламации, памфлеты, диалоги,

пародии и сатиры – стали основным идеологическим инструментом в эпоху

Реформации. Это было мощное оружие в актуальной религиозной и политической

борьбе, ставшее возможным лишь после успехов книгопечатания; оно обладало

огромной действенной силой и использовалось всеми без исключения

политическими и религиозными лагерями.

Для печатания газет станки стали использовать несколько позже, так как

необходим был ещё ряд преобразований и перемен в жизни Европы.

Дешевую бумагу к этому времени европейцы уже научились делать, а вот система

связи была ещё архаичной.

Ф.Энгельс в «Диалектике природы» наряду с изобретением станка и производством

бумаги обращает внимание на такой немаловажный фактор в истории журналистики,

как зарождение и организация почтовой связи и распространение грамотности

среди относительно широких слоев населения. Средневековье ограничило духовную

жизнь человека религией. Черная тень инквизиции закрыла истину перед

человеческим разумом, подавляющая часть европейцев была безграмотна и темна.

Инквизиция объявила познание тяжким грехом. Преодоление средневековья было и

преодолением невежества, пробуждением человеческого разума. Вместе с первыми

станками, торговыми фирмами и книгами развивалась жажда знаний. Читать и

писать учились уже не только монахи, но и купцы и даже некоторые простые

горожане. Рождалась интеллигенция, как единая, социально-значимая прослойка

общества, а это значит, что в эпоху средневековья духовную и политическую

жизнь общества стала определять книга. Она была доступна далеко не всем, и

тем не менее сыграла огромную роль в распространении знаний.

Познание, особенно если оно следует за периодом длительного пребывания в

невежестве, всегда ведет к интенсификации социальных процессов. Эпоха распада

феодализма и формирования капиталистического общества знаменуется

активизацией не только экономической и культурной жизни общества, но и

социальной. Этот фактор имеет не менее важное значение для развития

журналистики, чем ранее названные. Журналистика родилась в огне буржуазных

революций, крестьянских войн и Реформации – тех жестоких, отличавшихся доселе

массовостью классовых битв, в которых рождались буржуазия и пролетариат. Она

стала новым, необычайно эффективным оружием классовой борьбы. Это оружие

прошло испытание в эпоху немецкой Реформации, которую Ф.Энгельс считал первой

буржуазной революцией, революцией в религиозном обличье, это оружие сделало

Томаса Мюнцера и Ульриха фон Гуттена вождями народа. Этим оружием блестяще

владел английский публицист, поэт и государственный деятель Джон Мильтон

(соратник Кромвеля). С помощью журналистики Мирабо, Марат и Робеспьер

объединили французов вокруг идеи Свободы, Равенства и Братства.

Итак, журналистика имеет две стороны: коммерческую и идеологическую. Она, как

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5