Реферат: Начало книгопечатания

бизнес возникла в силу развития производственных капиталистических отношений

и рыночного обмена, а как идеологическое оружие – детище классовых битв

огромного масштаба.

Сначала журналистика имела преимущественно коммерческий характер. Первые её

проявления связаны с деятельностью торговых фирм, купеческих гильдий и

отчасти монастырей. Газетам, отпечатанным на станках, предшествовали

многочисленные рукописные прообразы, которые скорее походили на письма или

донесения. Но мы упоминаем их в истории журналистики, потому что они

функционально очень близки газете. Эти писаные ведомости или листки

специально предназначались для передачи информации за определенную плату, они

имели ещё неустойчивую периодичность и были плодом деятельности первых

профессионалов, зарабатывающих свой хлеб на задворках купеческих или

императорских дворов.

Европа позднего средневековья и Возрождения с её бурной торговой жизнью,

войнами, междоусобицами, территориальной раздробленностью требовали

информации как коммерческой, так и политической. Успех торговли часто зависел

не только от рыночной конъюнктуры, но и политических интриг и, конечно,

междоусобных войн. Пожалуй, трудно найти другой такой период в истории

человечества, когда коммерческая деятельность была бы так тесно переплетена с

политическими событиями: многочисленными большими и локальными войнами,

междоусобицами феодалов, постоянно возникающими и распадающимися альянсами.

Сама жизнь сделала необходимостью появление в средневековых городах лиц,

занимавшихся собиранием известий, которые они получали от частных лиц и,

заходивших в порты, кораблей. Эти сведения записывались на бумаге,

размножались (рукописные копии) и продавались на ярмарках, а также

рассылались с гонцами в разные города Европы королям, их придворным, но более

всего купцам.

Венеция, как известно, была главным торговым центром и морским портом Европы

того времени, что собственно и делало её местом, куда стекалась информация со

всего света: сведения с Востока (Индия, Турция, Китай, арабские страны), из

папского двора в Риме, игравшего первостепенную роль в жизни Европы, из

императорской Вены. Богатейший информационный материал требовал

систематизации, а в систематизированном виде являлся уже товаром.

Предприимчивые венецианцы не замедлили пустить его в оборот. В самом центре

города было основано бюро, занимавшееся сбором всех новостей, прибывших в

Венецию с кораблями и торговыми караванами, далее переписыванием их на

специальные листки бумаги и продажей этих письменных новостей за мелкую

монету, которая называлась gazetta. Впоследствии название денежной единицы

было перенесено на листок новостей, а в результате появился один из первых

терминов журналистики – газета. Кстати, нужно заметить, что он перешел далеко

не во все языки. Во Франции, Германии, Англии газеты называют другими

словами, которые отражают уже не коммерческую суть журналистики, а скорее

политическую. Эти названия возникли в более поздние времена.

Эпоха изобретений, открытий и завоеваний

Книгопечатание и бумага

Раньше, до изобретения книгопечатания, люди писали черт знает на чем: на коже

животных, листьях, кирпичах - одним словом, на первом, что подвертывалось под

руку.

Сношения между людьми были очень затруднительны... Для того чтобы

возлюбленный мог изложить как следует предмету своей любви волнующие его

чувства, ему приходилось отправлять ей целую подводу кирпичей. Прочесть

написанное представляло такую неблагодарную работу, что терпение девицы

лопалось, и она на десятом кирпиче выходила замуж за другого.

Кожа животных (пергамент) тоже была неудобна, главным образом своей

дороговизною. Если один приятель просил у другого письменно на пергаменте

взаймы до послезавтра сумму в два-три золотых, то он тратил на эту просьбу

всю полученную заимообразно сумму, так как стоимость пергамента поглощала

заем. Отношения портились, и происходили частые драки и войны, что ожесточало

нравы.

Таким образом, можно с полным основанием сказать, что появление на рынке

тряпичной бумаги смягчило нравы.

Первыми, кто научил европейцев делать бумагу, были - как это ни удивительно -

арабы, народ, прославившийся до того лишь черным цветом лица и необузданным,

лишенным логики поведением.

Кстати, у арабов же европейцы позаимствовались и другой, очень остроумной

штукой: арабскими цифрами. До этого позаимствования в ходу были лишь римские

цифры, очень неудобные и громоздкие. Способ начертания их был насколько

прост, настолько же и неуклюж. Если нужно было написать цифру один, писали I,

два - II, три - III и так далее, по величине цифры количество палочек.

Оперирование с однозначными цифрами еще не представляло затруднений... Но

двузначные и трехзначные занимали целую страницу единиц, и, чтобы сосчитать

их, приходилось тратить непроизвольно уйму времени. А цифру "миллион" и

совсем нельзя было написать: она занимала место, равное расстоянию от Парижа

до Марселя.

Таким образом, ясно, какое громадное значение для культуры и торговли имели

арабские цифры, и можно вообразить, как гордились своей выдумкой арабы,

задирая кверху свои черные, сожженные солнцем носы...

Книгопечатание на первых порах стояло на самой жалкой, низкой ступени. Если

бы Иоганна Гутенберга, изобретателя книгопечатания, привести теперь в самую

ординарную типографию, печатающую свадебные приглашения и меню, и показать

ему обыкновенную типографскую машину, он ничего бы в ней не понял и, пожалуй,

выразил бы желание "покататься" на маховом колесе.

Во времена Гутенберга печатали книги так: на деревянной доске вырезывали

выпуклые буквы, намазывали черной краской и, положив на бумагу доску,

садились на нее в роли подвижного энергичного пресса. От тяжести типографа и

зависела чистота и четкость печати.

Вся заслуга Гутенберга заключалась в том, что он напал на мысль вырезывать

каждую букву отдельно и уже из этих подвижных букв складывать слова для

печати. Кажется, мысль пустяковая, а не приди она Гутенбергу в голову,

книгопечатание застряло бы на деревянных досках и человечество до сих пор

сидело бы в каком-нибудь семнадцатом веке, не догадываясь о причине своей

отсталости. Ужас!

Будучи сообразительным человеком по части книгопечатания, Гутенберг в жизни

был сущим ребенком, и его не обманывал и не обсчитывал только ленивый...

История говорит, что он вошел в компанию с каким-то золотых дел мастером

Фаустом. Тот типографию забрал себе, а Гутенберга прогнал. Гутенберг опять

нашел какого-то, как гласит история, "очень богатого отзывчивого человека".

Отзывчивый человек тоже присвоил себе типографию, а Гутенберга прогнал. В это

время нашелся еще более отзывчивый человек - архиепископ майнцский Адольф. Он

принял Гутенберга к себе, но не платил ему ни копейки жалованья, так что

Гутенберг избавился от голодной смерти только поспешным бегством. Так до

конца жизни Гутенберг бродил от одного мошенника к другому, пока не умер в

бедности.

1. Введение.

2. Переезд из Москвы в Заблудов.

3. Во Львове.

4. В Остроге.

5. В конце жизненного пути.

Появление типографского станка – важная веха в истории культуры. До

изобретения книгопечатания, по словам академика В.И.Вернадского,

«человеческая личность не имела никакой возможности предохранять, хотя бы

несколько, свою мысль от исчезновения, распространить ее широко, переждать

неблагоприятное время и сохранить ее до лучших времен. Вечно и постоянно все

создавалось и вновь разрушалось тлетворным влиянием всеразрушающего времени».

С изобретением печатного станка устное слово, будучи записано, а затем

воспроизведено в десятках, сотнях, тысячах оттисков, становится активным

средством воздействия на массы, орудием просвещения и воспитания,

инструментом распространения знаний. Книга стала дешевле, легче в

изготовлении, и, следовательно, доступнее. Она начинает играть значительную

роль в истории человечества, превращается в мощное политическое и

идеологическое оружие. Ее воздействие отныне можно проследить в самых

различных сферах общественной жизни.

«Мы сможем и должны начинать историю нашего научного мировоззрения с открытия

книгопечатания», - утверждал В.И.Вернадский.

Изобретению книгопечатания посвящены тысячи трудов. Появление способа

многократного воспроизведения изображения и текста предопределило начало

книгопечатания в современном значении этого слова. Воспроизведение текста с

наборной формы революционизировало технику изготовления книги, открыло эру

книгопечатания в современном понятии этого явления.

Принцип набора был известен человечеству с глубокой древности. На диске из

Феста, относящемся ко II тысячелетию до нашей эры, найденном на острове Крит,

отдельными штампиками оттиснуты знаки лишь недавно расшифрованной системы

письма.

Примеры наборного принципа встречаются у Цицерона. Можно говорить о начале

книгопечатания лишь тогда, когда текстовая печатная форма становится

наборной.

Начало наборного печатания в Европе относят к 40-м годам XV столетия и

связывают с именем брюгера из прирейнского города Майнца Иоганна Генсфлейша,

чаще называемого Иоганном Гуттенбергом (между 1394 и 1399-1468 гг.).

Руководства по типографскому делу в ту пору не существовало. Опыт передавался

от учителя к ученику. У каждого мастера были свои секреты, свои излюбленные

приемы. Приходилось овладевать самостоятельно тонкостями ремесла, особенно

при осваивании новых систем шрифта или алфавита.

Тот же путь прошел Иван Федоров(1510-1583) – основатель книгопечатания в

России и Украине. По отдельным данным, учился в Краковском университете, где

получил степень бакалавра.

Имя первопечатника Ивана Федорова хорошо известно как в нашей стране, так и

за ее пределами. Исследования последних десятилетий открыли новые, ранее

неизвестные стороны деятельности Ивана Федорова. В прошлом столетии его

считали не более чем ремесленником; теперь мы видим в нем просветителя,

писателя, педагога, художника, общественного деятеля.

Свою деятельность начал вместе с П.Мстиславцем в 1563 году в Москве, где

напечатал первую русскую книгу «Апостол». В ней он выступил не только как

печатник, а и как редактор. В издании много иллюстраций: на форзаце изображен

апостол Лука. Заставки и концовки, а их 48, выполнены на высоком

художественном уровне. Шрифт разработан на базе московского полуустава. Кроме

«Апостола» в Москве вышло два издания «Часовника».

Но в 1566 году Иван Федоров вместе с П.Мстиславцем оставил Москву и переехал

в Украину. По одной версии, это было обусловлено гонением ортодоксальной

верхушки церкви, по другой – культурная миссия.

В июле 1568 года в Заблудове, небольшом местечке на западе Белоруссии,

заработал станок типографии Ивана Федорова. Существовала типография недолго –

около двух лет, но ее роль в истории славянского книгопечатания исключительно

велика. В те далекие времена она являла собой пример дружественных связей

братских народов, связей, ставших столь плодотворными в наши дни.

Когда Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец переступили границу Великого

княжества Литовского, оно переживало трудную пору своей истории. В 1559 году

литовцы вступили в затяжной спор с Россией, Швецией и Данией о судьбе

ливонского наследства.

Основные тяготы войны ложились на плечи литовского мелкопоместного

дворянства, которое в ту пору вело борьбу с крупнейшими феодалами за

экономические права и за участие в политической жизни Великого княжества.

Узнав о прибытии в Великое княжество Литовское московских типографов,

Г.А.Ходкевич пригласил их в Заблудов.

Шрифт, гравированные доски заставок, концовок и буквиц, а также несложный

инструментарий, как известно, печатники привезли из Москвы. Не было, по-

видимому, типографского стана – по указаниям Ивана Федорова его изготовили

плотники. Встал вопрос о том, на каком языке печатать книги – на

старославянском, применявшемся в церковном богослужении, или же на народном,

белорусском. Г.А.Ходкевич хотел издать книги на белорусском языке, но принять

окончательное решение самостоятельно не хотел. На совет были призваны «люди

мудрые в том письме, ученые». Внимая совету, Г.А.Ходкевич решил отпечатать

«Учительное Евангелие» по старым рукописям, «яко з давна писаную».

В процессе подготовки оригиналов к печати Иван Федоров пользовался богатым по

тем временам собранием книг Супрасльского монастыря, находившегося неподалеку

от Заблудова.

Над первенцем заблудовской типографии, «Учительным Евангелием», Иван Федоров

начал работать 8 июля 1568 года и закончил 17 марта 1569 года. Летом 1569

года друг и соратник первопечатника Петр Тимофеев Мстиславец перебрался в

Вильну и здесь на средства богатых купцов Мамоничей основал новую типографию.

Второе заблудовское издание, «Псалтырь» с «Часословцем», Иван Федоров печатал

с 26 сентября 1569 года по 23 Марта 1570 года.

В предисловии к «Псалтыри» с «Часословцем» 1570 года гетман Г.А.Ходкевич

обещал финансировать славянское книгоиздательство, но «Псалтырь» оказалась

последней книгой заблудовской типографии, которая вскоре после выхода издания

в свет 23 марта 1570 года прекратила свою деятельность.

По словам Ивана Федорова, основной причиной закрытия типографии была

старость Г.А.Ходкевича. Ивану Федорову была предоставлена возможность вести

безбедную жизнь шляхтича-землевладельца, но он решил иначе: собрал

типографские инструменты, шрифты, нехитрые пожитки и направил стопы свои во

Львов, где в скором времени основал типографию, первую на украинской земле.

Путь Ивана Федорова во Львов не был легким. Путешествие осложнила эпидемия

моровой язвы. Эпидемия свирепствовала в 1572 году, достигнув наибольшей

интенсивности к осени, а затем пошла на убыль.

Иван Федоров приехал в «преименитый град» Львов осенью 1572 года. Чтобы

основать типографию, нужны были немалые средства. Иван Федоров прежде всего

обратился за помощью к зажиточным горожанам, но мольбы успеха не имели. Тогда

Иван Федоров попросил священника объявить в церкви о приезде в город

типографа и о его нуждах. На первых порах и это не возымело успеха. Львовская

православная иерархия в ту пору жила конфликтом между Гедеоном Балабаном и

Иваном Лопаткой-Осталовским, претендовавшими на епископское достоинство.

Богатые горожане были заняты восстановлением своих домов после пожара 1571

года. Момент для создания типографии был выбран неудачный.

И все же нашлись люди, поддержавшие Ивана Федорова. «Неславные в мире» –

это ремесленники-украинцы, не столь богатые, но все же достаточно зажиточные,

чтобы ссудить Ивану Федорову необходимую сумму. Одно из имен может быть

названо точно – Семен Каленикович, чаще называемый в документах Семеном

Седляром. В 1573 году он дал в долг типографу 700 злотых. По тем временам это

была большая сумма. Семен Каленикович, один из образованнейших людей своего

времени, сыграл положительную роль в основании первой украинской типографии.

Во Львове Иван Федоров столкнулся с цеховой организацией ремесла. Типографов

здесь не было. Не было, естественно, и такого цеха. Никто не мог запретить

пришельцу заняться печатным ремеслом. Но, чтобы начать работу, нужно было

изготовить типографский стан, наборные кассы, ящики для хранения шрифта. Для

этого Ивану Федорову потребовался столяр. Вот тут-то и столкнулся с суровыми

цеховыми законами печатник. Цех столяров строго-настрого запретил пришельцу

держать у себя на службе столяра. Иван Федоров обратился в Городской совет.

Жалоба рассматривалась 26 января 1573 года. Совет поддержал цеховых старшин.

Типографу было запрещено постоянно держать столяра. Но он мог обратиться в

цех и нанять там ремесленника, который бы, с дозволения своего мастера,

сделал для Ивана Федорова необходимые работы. Однако никто из мастеров

столярного цеха не захотел помочь Ивану Федорову. Тогда совет обратился за

консультацией к Краковским типографам Матвею Зибенайхеру и Миколе Пренжине.

Ответ на запрос пришел 31 января 1573 года Зибенайхер и Пренжина сообщали,

что «в городе Кракове книгопечатники не держат в своих домах подмастерий

столярного мастерства». Если же кому из них понадобится столяр, они

обращаются к цехмейстеру и за плату получают работника. Ответ удовлетворил

Ивана Федорова, но цех по-прежнему отказался дать столяра.

Так или иначе, но 25 февраля 1573 года Иван Федоров начал печатать первую

точно датированную украинскую печатную книгу – «Апостол», и почти год спустя

закончил – 15 февраля 1574 года. В книге есть послесловие «Повесть . откуда

начася и како свершися друкарня сія»,- это первый образец украинской

мемуарной литературы. Одновременно, а может быть и раньше, в Львовской

типографии печаталась «Азбука», первый известный нам печатный учебник

кирилловского шрифта. Издание этого учебника демонстрирует Ивана Федорова как

просветителя украинского народа.

В течение 1574 года Иван Федоров заботится о распространении тиража

«Апостола». Часть книг типограф отдал в долг, возможно на комиссионных

началах. Некоторые из должников впоследствии отказались платить, и с ними

пришлось судиться.

В начале 1575 года крупный украинский феодал князь Константин Константинович

Острожский, давно уже думавший об издании полной славянской Библии, пригласил

Ивана Федорова к себе на службу. Увидя в этом возможность продолжать любимое

дело, а также выход из финансовых затруднений, печатник согласился.

Иван Федоров покидает Львов, став «типографом и служебником его милости

Константина князя Острожского». Четвертая в его жизни типография была

наиболее продуктивной. За неполные четыре года – с 1578 по 1581 года – она

выпустила пять изданий и среди них прославленную Острожскую Библию.

Дорога была недолгой. Типограф и его спутники переехали реку Збитенку,

миновали село Межирич с древней Троицкой церковью и вскоре на высоком левом

берегу реки Вилии, заросшей камышом, увидели над Замковой горой купола церкви

Богоявления и высокий шпиль башни с часами, поднимавшейся над замком.

Город был окружен крепостной стеной. Попасть в него можно было через строго

охраняемые ворота.

Типография Ивана Федорова находилась неподалеку от замка. Двор, на котором

находились типография и школа, назывался «Булсардиновым» – он стоял на

Замковой улице у подножия Замковой горы, неподалеку от костела Вознесения,

построенного в XV веке, Успенского собора и Николаевской церкви.

Князь К.К.Острожский задумал грандиозный по тем временам план: выпустить в

свет первую полную славянскую Библию. Для этого нужно было разработать

рисунки и отлить по ним новые шрифты, выгравировать доски заставок и

запастись большим количеством бумаги, что было самым трудным. Поэтому Иван

Федоров решил завязать связи с бумагоделательными мастерами.

Заботы Ивана Федорова в связи с заготовкой бумаги для печатания Библии

привели его в бумагоделательную мастерскую, находившуюся неподалеку от Львова

– в городе Буске.

Работая в Остроге, Иван Федоров в 1578 – 1581 годах ездит во Львов, Луцк по

делам, связанных с закупкой бумаги и типографских принадлежностей.

Первопечатник был человеком дела.

Острожская Библия сыграла исключительно большую роль в истории культуры

восточнославянских народов. В свое время она явилась для Запада своеобразным

свидетельством идеологической и нравственной зрелости русских, украинцев,

белорусов. Важно подчеркнуть и роль этой книги в развитии естественнонаучных

и технических представлений на Руси: Библия содержала сведения по астрономии

и математике, химии и географии, биологии и медицине.

Иван Федоров - фигура ренессансной поры. Как и много кто в этот период, он

был разносторонне просвещен, наряду с издательским делом отливал пушки,

изобрел многоствольную мортиру с частями, которые взаимозаменялись.

Определенное время (на протяжении 1583 года) работал в Кракове, Вене и,

возможно, Дрездене. Имел тесные связи с просвещенными людьми Европы. В

частности, в Дрезденском архиве найдена переписка Ивана Федорова с саксонским

курфюрстом Августом.

Свой жизненный путь Иван Федоров закончил во Львове в 1583 году. Украинский и

русский народы отдают должное своему первопечатнику, а все книгоиздатели и

книговеды в 1959 году начали и регулярно проводят ежегодные научные сессии,

посвященные актуальным проблемам истории книги и книжному делу – «Федоровские

чтения». Вышло большое количество научных трудов, посвященных жизни и

деятельности «друкаря книг пред тем невиданных».

Литература.

1. Ісаєвич Я.Д. Першодрукар Іван Федоров і виникнення друкарства на Україні.

Львів, 1983.

2. Бокань В.А., Польовий Л.П. Історія культури України. К.: МАУП, 2001.

3. Немировский Е.Л. Начало книгопечатания на Украине. Иван Федоров. М.,

«Книга», 1974.

4. Немировский Е.Л. Иван Федоров. М., «Наука», 1985.

мастеров-граверов Оружейной палаты.

3. Письменность и книгопечатание

Рукописные книги в XVI в. оставались большой ценностью, хотя количество их

возросло. Богато украшенные миниатюрами, заключенные в дорогие оклады, книги

стоили очень дорого. Известен случай, когда несколько бояр совместно сделали

вклад в монастырь - одну книгу.

В XVI в. на пергамене писали уже редко, основным материалом для письма стала

бумага. Ее привозили из Европы, попытки создать бумажное производство в

России успехом не увенчались.

В середине 50-х гг. XVI в. по инициативе Ивана IV в Москве была создана

первая типография. Напечатанные в ней книги не имеют выходных данных и

сведений об издателе. Поэтому эту первую типографию называют анонимной.

В 1563 г. была организована новая типография, которую возглавили дьякон Иван

Федоров и его помощник Петр Мстиславец. В этой типографии были изданы

богослужебные книги "Апостол" и "Часословец", причем полиграфический уровень

издания был очень высок. Из-за обвинений в еретичестве Иван Федоров вынужден

был перебраться в Великое княжество Литовское. Вероятно, обвинения были

связаны не с книгопечатанием, а с исправлениями, которые Иван Федоров вносил

в переводы Св. Писания. Во Львове Иван Федоров издал первый русский букварь с

грамматикой. В Москве после отъезда Федорова книгопечатание продолжалось. Во

второй половине XVI в. было издано около 20 книг. Печатные книги ни в XVI, ни

в XVII вв. не вытеснили рукописные, так как печатались тогда только

богослужебные книги, а летописи, повести, жития оставались рукописными. К

тому же печатные книги поначалу стоили дороже рукописных. Смысл печатания

книг состоял не в их удешевлении, а в исключении ошибок, неизбежных при

переписывании

Из фондов редких книг

"" славянский народ и русский один,

от варягов ведь прозвались русью"

а язык им общий - славянский".

"Повесть временных лет"

K Дням славянской письменности и культуры в Национальной библиотеке открыта

книжная выставка "Kниги читати - добро есть". В отличие от предыдущих

традиционных выставок, нынешняя объединяет в себе несколько дат культурной

жизни нашей страны, начиная с IX века. Именно тогда в славянскую землю

призвали братьев Kирилла и Мефодия, чтобы истолковать священные книги,

написанные на греческом и латинском языках. "Kогда же братья эти пришли,

начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие", -

говорит "Повесть временных лет". В этом году славянской азбуке исполняется

1135 лет. Одна из интереснейших книг, представленных на выставке, - "Жития

Kирилла и Мефодия". Это факсимильное воспроизведение церковно-славянских

рукописей включает в себя жизнеописания Kирилла и Мефодия и похвальные слова

им. Прекрасно полиграфически исполненное издание вышло в 1986 году, оно

хранится в фондах отдела редких книг Национальной библиотеки.

Подвиг Kирилла и Мефодия был запечатлен в русских летописях. Так, в

Радзивилловской летописи, факсимиле которой экспонируется на выставке, мы

находим несколько миниатюр, изображающих великих славянских просветителей.

Дело Kирилла и Мефодия дало огромный толчок развитию древнерусской

литературы.

"Kрасота воину оружие и кораблю ветрило, так и праведнику почитание

книжное"". Эти слова из Изборника Святослава 1073 года. Первый Изборник был

составлен в IX в. для болгарского царя Симеона. В 1073 г. он был переписан

для князя Святослава, сына Ярослава Мудрого. Kроме церковных сочинений, в

него входят статьи по грамматике, логике, поэтике, притче, загадке. Изборник

Святослава - наиболее ранний памятник дошедшей до нас древнерусской

письменности. На выставке представлено несколько изданий Изборника 1073 г. -

как в современной книжной форме, так и его воспроизведения.

Важнейшим этапом развития славянской письменности и культуры становится

начало книгопечатания. Об Иване Федорове и начале книгопечатания рассказывают

несколько монографий, представленных на выставке. В частности, это

"Путешествие к истокам русского книгопечатания" Е. Л. Немировского.

Эпоха просвещения Екатерины II подарила нам первые журналы, "особливо

сатирические, критические и прочие, по исправлению нравов служащие". Это

"Трутень", "Пустомеля", "Kошелек", "Живописец". Автором и издателем их стал

выдающийся деятель русской культуры Николай Иванович Новиков (1744-1818 гг.).

В 1773 году, 225 лет назад, он вместе с книготорговцем K. В. Миллером

организовал "общество, старающееся о напечатании книг". На выставке, помимо

монографий, посвященных жизни и деятельности Н. И. Новикова, можно увидеть и

издания, выпущенные его типографией. Среди них есть очень любопытные книги.

Например, "Собрание писем Абеляра и Элаизы, с присовокуплением описания жизни

сих нещастных любовников". 1883 год. Еще одно редкое издание - "Познание

самого себя Иоанна Масона". В 1789 г. Новиковым была выпущена книга Хераскова

М. М. "Kэдмъ и гармонiя: древнее повъствованiе". Эти книги также можно

увидеть на выставке.

Бывает так: встретится незнакомое русское слово, и мы говорим: "Надо

посмотреть у Даля"". И не задумываемся, что же стоит за этими словами. А за

ними - полувековой кропотливый труд по составлению "Толкового словаря живого

великорусского языка". И трудно поверить, что составил его один человек -

русский писатель, лексикограф, этнограф Владимир Иванович Даль (1801-1872

гг.). "Пора подорожить народным зыком"" - говорил он, 53 года собиравший и

составлявший свой "Толковый словарь"". В 1863 году, 135 лет назад, вышло в

свет первое издание словаря Даля. С тех пор он выдержал 8 изданий, не считая

повторных, и включает в себя около 200000 слов, пословиц и изречений. На

выставке можно познакомиться с несколькими изданиями словаря. Среди них 2-е

издание словаря Даля, выпущенное издательством М. О. Вольфа, 1881 г.

Словарь Даля завершает выставку, посвященную Дням славянской письменности и

культуры. Национальная библиотека приглашает всех ознакомиться с ней, ибо,

как говорит "Повесть временных лет": "Велика ведь бывает польза от учения

книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов

книжных обретаем мудрость и воздержание".

Выставку и эту информацию подготовили библиотекари Надежда KИПНИС, Ирина

СТЕПАНОВА и Лариса KАБАНОВА

Глава 12. НАЧАЛО КНИГОПЕЧАТАНИЯ В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ

12.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ В МОСКВЕ Возникновение книгопечатания в

Московском государстве совпало с эпохой Ивана Грозного. Это было время

упрочения государственности и окончательного утверждения монархического

централизованного государства.

Прежде всего Грозный решал политические проблемы Руси на Востоке. В 1552 г.

он покорил Казанское царство, чуть позже Астраханское. Огромные просторы,

населенные неправославными народами, оказались под властью Московского царя.

Органическое включение их в государство требовало христианского просвещения,

и вскоре появилась Казанская епархия, которой требовались богослужебные

книги. Казалось бы, проблема могла быть решена традиционным рукописным

производством, но в Европе уже был изобретен печатный станок.

Книги кирилловской печати - польские, белорусские, югославянские - стали

известны на Руси. Сведения о работе европейских печатников были также

известны москвитянам. Ученый богослов, публицист и переводчик Максим Грек

познакомил русских с деятельностью Альда Мануция. Легенды о венецианских

мастерах-издателях, видимо, настолько возбудили стремление Московского царя

быть не хуже "фрягов", что сведения о том попали в послесловие "Апостола"

1564 г. Царь стремился выглядеть не хуже иностранцев (Грозный был первым

венчан на царство, первым из русских царей стал открыто выставлять свою

персону вселенским царем - наследником Рима и Византии) и требовал вести

просветительскую работу. Митрополит Макарий, продолжая традицию новгородских

владык и московских митрополитов, выразил просветительские стремления ХV-ХVI

столетий, вылившиеся в обширную программу - идеологическую основу реформ

эпохи Ивана Грозного, превращавших Русь из Великого княжества в Царство

(монархию).

В русле этих реформ, очевидно, находилось и введение книгопечатания -

решающего средства в исправлении церковной жизни, уничтожении ересей и

своеволия в толковании Священных текстов - неизбежного и типичного следствия

церковных смут при создании нового государства. Одна из причин ересей, как

было отмечено, на Стоглавом соборе, - неисправность текстов. Причина

неисправности состояла не столько в ошибках писцов, сколько в проникновении в

разное время разных текстов, различных традиций. Отследить их поручалось

церковной власти, но практически, при преобладании "келейного" способа

переписки книг, задача оказалась невыполнимой и могла быть решена лишь при

явном преобладании проверенных книг, их одновременном массовом

распространении, делавшем ненужным переписывание книг на местах. В этом,

очевидно, и было преимущество книгопечатания, одобренного митрополитом

Макарием и утвержденного его окружением.

Введение книгопечатания стало возможно и благодаря тому уровню знаний русских

людей, техническим умениям, которые позволили быстро создать "неведомый до

того" печатный стан.

Одной из самых загадочных страниц в истории отечественного книгопечатания

является вопрос об Анонимной типографии и безвыходных изданиях, получивших

такое наименование в связи с отсутствием в них выходных сведений.

В настоящее время известны следующие издания, датируемые по бумаге, вкладным

и владельческим записям, орнаментике, расположению шрифта, строк:

Узкошрифтное Четвероевангелие (1553-1554), Триодь Постная (1555-1556), Триодь

Цветная (1556-1557), Среднешрифтное Четвероевангелие (1558-1559),

Среднешрифтная Псалтырь (1559-1560), Широкошрифтное Четвероевангелие (1563-

1564), Широкошрифтная Псалтырь (1564-1565). Исследователями точно установлено

их московское происхождение.

Таким образом, очевидна деятельность особой типографии в Москве в 1550 -

начале 1560-х годов. Судя по тому, что в изданиях отсутствует указание на

царское повеление их печатать, исследователи предполагают частный характер их

производства. Тематика книг, например, выпуск Четвероевангелия,

истолковывается некоторыми авторами как свидетельство принадлежности

Анонимной типографии к кругам, близким к нестяжателям. Некоторые исследования

показывают связь Анонимной типографии с Избранной радой Ивана IV - Адашевым,

попом Сильвестром (замечательным писателем, автором Домостроя, духовником

царя).

Сложным является вопрос и о работниках Анонимной типографии. В письме Ивана

Грозного в Новгород называется Маруша Нефедьев -"мастер печатных дел", и

другой мастер Васюк Никифоров. Исследование типографской техники печати, а

также косвенные свидетельства более поздних источников говорят о работе в

Анонимной типографии Ивана Федорова и Петра Мстиславца.

Значение анонимных изданий различно оценивается учеными. Одни видят в них

пробные издания перед выпуском "Апостола" 1564 г., другие - продукцию частной

типографии. Как бы то ни было, безвыходные издания подготовили появление

"Апостола" - шедевра полиграфического искусства, выпущенного в 1564 г. Иваном

Федоровым в Москве.

Биографические сведения об Иване Федорове достаточно скудны. Гипотетически

установлена дата его рождения около 1510 г., но происхождение остается

окончательно невыясненным. На основе записей в метриках Краковского

университета считается, что он родился либо в Южной Польше (Пйонтковицах),

либо в Белоруссии (Петковичах) - Виленском, Минском или Новогрудском поветах,

либо в Москве, но все эти предположения в равной степени гипотезы,

нуждающиеся в доказательстве.

Можно считать принятым в науке факт обучения Ивана Федорова в Краковском

университете в 1529-1532 гг., где он получил степень бакалавра. Это была пора

расцвета университета. Здесь Иван Федоров, очевидно, познакомился с учением

гуманистов, античной литературой, изучил греческий язык.

Сведения о деятельности Ивана Федорова в конце 1530-1540-х годов отсутствуют.

Есть предположения, что в это время он находился в окружении митрополита

Макария и с ним приехал в Москву. Полагают, что не без его участия Иван

Федоров занял скромную должность диакона в Кремлевском храме Николы

Гостунского. В начале 1550-х годов этот храм и его причт занимали заметное

место в московской иерархии. Протопоп храма Амос участвовал в разоблачении

ереси Матвея Башкина, а в 1553 г. крестил в присутствии Московского царя со

всем "собором, архимандриты, и игумны, и протопопы, и множество бояр"

Казанского царя Едигера Магмета, получившего имя Симеон. В 1555 г. протопоп

участвовал и в постановлении Казанского архиепископа Гурия.

Митрополита Макария связывали с храмом давние отношения, он служил в нем во

время своих приездов в Москву, еще будучи новгородским владыкой. Подтверждают

связь митрополита Макария и деятельность его в рамках просветительской

программы церкви Николы Гостунского слова самого Ивана Федорова о

непосредственном одобрении Макарием заведения типографии в Москве и указание

им одной из причин ее создания - необходимость христианского просвещения

Казанского царства. Источники сохранили упоминание о службе Ивана Федорова в

качестве диакона в храме Николы Гостунского в 1563 г., а с этого времени

жизнь Ивана Федорова и история книгопечатания на Руси неразрывно связаны.

О другом русском первопечатнике, помощнике Ивана Федорова, Петре Тимофееве

Мстиславце сохранились еще более отрывочные сведения. Первое документальное

известие о нем относится ко времени его совместной работы с Иваном Федоровым

в Москве над "Апостолом" в 1564 г. Предполагают, что он родился в белорусском

городе Мстиславле. С Иваном Федоровым мастер работал в Москве и затем в Литве

(Заблудово). После 1569 г. он переехал в Вильно, где на средства купцов

Мамоничей основал типографию. Время и место окончания жизненного пути Петра

Тимофеева неизвестны, но, судя по тому, что его типографические материалы

встречаются в острожских изданиях конца ХVI-начала XVII века, исследователями

была выдвинута гипотеза о его последних работах в Остроге.

1 марта 1564 г. повелением Ивана Васильевича IV и благословением митрополита

всея Руси Макария вышла первая русская точно датированная книга "Апостол", и

Иван Федоров с Петром Мстиславцем вошли в историю как русские первопечатники.

Исследователями установлено, что, хотя Иван Федоров и Петр Мстиславец

использовали технику набора, верстки, печати, аналогичную анонимным изданиям,

они трудились в самостоятельной типографии. Очевидно, что заведение новой

"друкарни" требовало долгого времени. Из послесловия к "Апостолу" известно,

что работа над ним велась в течение года с 19 апреля 1563 г. по 1 марта 1564

г. Для напечатания "Апостола" необходимо было отлить шрифты, сделать

оборудование. Продолжительное время заняла и подготовка текста "Апостола". Он

был отредактирован при участии митрополита Макария.

Судя по тому, что в "Апостоле" указаны имена царя и митрополита как

непосредственных заказчиков книги, типография Ивана Федорова могла носить

государственный характер, и потому вопрос о ее организации должен был

решаться непосредственно царем. По мнению ученых, решение было принято в 1562

г., так как до 1561 г. успешно работала мастерская Сильвестра и потребности в

типографии не было, а в мае 1562 г. царь ушел из Москвы в военные походы.

Таким образом, подготовка "Апостола" 1564 г. заняла несколько лет, если

считать и обустройство типографии, которая была размещена в Москве в палатах

на Никольской улице.

Выбор " Апостола" для первого издания государственной типографии, несмотря на

то, что эта книга не являлась первой необходимостью для вновь освященного

храма ( освящение и служба в храме невозможны без Напрестольного Евангелия),

оправдан тем, что "Апостол" в Древней Руси использовался для обучения

духовенства. В нем заключены первые образцы толкования учениками Христа Св.

Писания, а несколько ранее Московские соборы выступили с осуждением ересей,

причиной которых называлось неправильное толкование Св. Писания. В этом

отношении издание "Апостола" еще раз показывает его государственно-

национальное значение в борьбе со "смутой" путем церковного просвещения.

Отпечатанная Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем первая датированная книга

стала образцом для последующих изданий.

В 1565 г. в Москве Иван Федоров и Петр Мстиславец издают Часовник (двумя

изданиями),книгу богослужебную по своему характеру, но, как и "Апостол" в

Древней Руси, служащую для обучения, но не духовенства, а только

приобщающихся к грамоте детей.

Часовник по своему полиграфическому исполнению ниже "Апостола", что может

быть объяснено не только спешкой типографов, но и назначением книги, ее

использованием. "Апостол" украшает фронтисписная гравюра с изображением

апостола и евангелиста Луки, по преданию автора Деяний апостольских. Он

изображен сидящим на низкой скамейке в плаще-гиматии, перед пюпитром, его

фигура заключена в декоративную рамку, по предположению исследователей

повторяющую гравюру немецкого мастера Эргарда Шена (ок. 1491-1542),

помещенную в Библиях 1524 и 1540 гг., но значительно переработанную русским

мастером. Орнаментика федоровских изданий отличается изяществом и во многом

восходит к образцам орнаментальных украшений в рукописях и гравюрах Феодосия

Изографа, но у Федорова, например, в Часовнике есть заставки, не

встречающиеся в рукописях, образцы которых он, возможно, вывез из Польши.

Исследователями доказано символическое значение орнаментальных украшений в

книгах Ивана Федорова, где текст и орнамент неразделимы и истолковывают друг

друга.

После издания Часовника деятельность Ивана Федорова и Петра Мстиславца в

Москве вскоре прекращается, и они покидают пределы Московского государства.

Отъезд первопечатников (вместе с шрифтами и оборудованием) из Москвы,

конечно, не был тайным, но назвать его причины однозначно невозможно.

Говорили о преследованиях властей, о специальном отправлении Ивана Федорова в

Литву по просьбе гетмана Г.А.Ходкевича для поддержания православия. Сам Иван

Федоров в послесловии к львовскому "Апостолу" (1574 г.) пишет о людях,

которые "зависти ради многие ериси умышляти", суть которых, по Федорову,

заключалась в невежественном толковании их работы, возможно, по

редактированию текста "Апостола". Но это мог быть лишь повод для отъезда.

Считается, что Иван Федоров относился к числу людей определенного

политического, религиозного направления и в период изменения внутренней

политики самодержца (в 1565 г. Иван Грозный объявляет об оставлении царства,

вскоре вводится опричнина) считает за благо покинуть Москву. Однако это

здравое рассуждение не может быть окончательно принято, ибо, оставляя

столицу, первопечатник увозит с собой оборудование, то есть государственную

собственность, что без ведома власти сделать было невозможно. Как видим,

причины отъезда Ивана Федорова и Петра Мстиславца из Москвы по-прежнему

остаются загадкой.

Книгопечатание в Москве развивалось и после Ивана Федорова. В столице

первопечатник оставил своих учеников Никифора Тарасиева и Андроника Тимофеева

Невежу. В 1567-1568 гг. они возродили московскую типографию, из которой в

1568 г. вышло первое послефедоровское издание - Псалтырь. В 1571 г. пожар

уничтожил Печатный двор. В 1577 г. по поручению Ивана Грозного была

организована типография в Александровской слободе, где также выпустили

Псалтырь. После долгого перерыва в 1589 г. в Москве вновь начинает работать

Печатный двор, на котором Андроник Невежа издает Триодь постную. Всего в XVI

веке на территории Московского государства было выпущено 19 изданий, средний

тираж которых составлял 1000-1200 экземпляров. Главный итог работы мастеров

XVI столетия заключается в организации крупной типографии европейского типа

на государственной основе Московского Печатного двора, которым до 1602 г,

руководил мастер Андроник Невежа.

Книгопечатание на Руси

Большим культурным достижением явилось начало книгопечатания в России во

время Ивана Грозного в XVI веке. Русским первопечатником был Иван Федоров:

родился в 20-х годах XVI века, умер 6 декабря 1583 года во Львове.

Строительство первой государственной типографии в Москве закончилось в 1563

году, а 1 марта 1564 года здесь вышла первая книга «Апостол», техническое и

художественное исполнение которой было превосходным. В дальнейшем типография

напечатала еще несколько книг религиозного содержания, затем деятельность ее

прерывается. Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец, преследуемые

церковными и светскими реакционерами, были вынуждены покинуть Родину и

поселиться за ее пределами, став зачинателями книгопечатания в Литве, в

Белоруссии и на Украине.

Послесловие "Апостола", напечатанного Иваном Федоровым во Львове. 1574.

Первая неудача не остановила Ивана Грозного, и он завел новую типографию в

Александровской слободе. Но печатание развивалось сравнительно медленно.

Наряду с Иваном Федоровым в числе первых русских печатников следует назвать и

Марушу Нефедьева, Невежу Тимофеева, Андроника Невежу и его сына Ивана,

Анисима Радишевского, Аникиту Фофанова, Кондрата Иванова. Многие из них были

и граверами и литейщиками шрифтов.

Иван ФЕДОРОВ

(1520-1583)

В 1803 г., когда исполнилось 250 лет с начала русского книгопечатания и 100

лет со дня выхода первой русской газеты, историк Карамзин гово­рил: "История

ума представляет две главные эпо­хи: изобретение букв и типографии".

Назвать Ивана Федорова создателем первого русского печатного станка — мало.

Он первоотк­рыватель. С его именем связано начало книгопе­чатания в России.

Дата и место рождения Ивана Федорова точно неизвестны. Ро­дился он около 1520

г. Можно считать достоверной версию о его происхождении из новгородских

мастеров рукописной книги. Ис­торические сведения, связанные с истоками

русского книгопечата­ния, таковы.

Первые печатные славянские книги появились на Балканах, но это были

глаголические письмена, которые в России в XV—XVI вв. хож­дения не имели. К

концу XV в. в Кракове были напечатаны первые четыре книги на кириллической

основе; две из них датированы 1491 г. Имя их печатника известно — Швайпольт

Феоль. Белорусский про­светитель Франциск Скорина начал печатать книги на

родном языке в Праге в 1517 г. Более того, известно семь книг, напечатанных

непосредственно в России в 50-е годы XVI в., то есть лет за десять до

первопечатного "Апостола".

Однако до сих пор не установлено точно ни место, ни дата выпус­ка этих книг,

ни имена их печатников. "Апостол" Ивана Федорова, изданный в 1564 г. в

Москве, — первая печатная русская книга, о которой известно, кто, где, зачем

и когда ее напечатал. Эти сведения содержатся в летописи на выходном, или

титульном, как мы теперь скажем, листе книги и в послесловии Ивана Федорова.

В этом после­словии, а еще более детально в предисловии ко второму изданию

"Апостола" Иван Федоров излагает историю создания русской ти

пографии, историю бед и невзгод, обрушившихся на первопечатника русской книги.

Первая печатня в Москве была открыта в 1.563 г., и в ней 19 апреля того же

года Иван Федоров и Петр Мстиславец начали работу над "Апостолом", набирая

его первую страницу. "Начаша печатати... свя­тые книги Деяния апостольска и

Послания соборная и святого апостола Павла Послания". Книга вышла почти ровно

через год -1 марта 1564 г.

В отличие от западноевропейских московская типография явля­лась не частным, а

государственным предприятием, средства на со­здание печатни были отпущены из

царской казны. Устройство ти­пографии было поручено дьякону Николо-Гостунской

церкви в Мос­ковском Кремле Ивану Федорову — опытному переплетчику,

пере­писчику книг и резчику-художнику. Для типографии требовалось особое

помещение, и решено было построить специальный Печат­ный двор, для которого

отвели место вблизи Кремля, на Никольской улице. Иван Федоров вместе со своим

помощником Петром Мстис-лавцем, белорусом из Мстиславля, принимал самое

деятельное учас­тие в строительстве Печатного двора.

После окончания строительства началась организация самой ти­пографии,

конструирование и изготовление печатного станка, отлив­ка шрифта и т. п. Сам

принцип печати подвижными литерами Иван Федоров вполне понял со слов других.

Возможно, Федоров посетил в Троице-Сергиевой лавре Максима Грека, который

долгое время жил в Италии и лично знал знаменитого итальянского типографа

Альда Мануция. Однако технику книгопечатания вряд ли кто мог ему под­робно

объяснить. Федоров делал многочисленные пробы и в конце концов добился

успеха, он научился отливать добротные литеры, набирать их и делать оттиски

на бумаге. Федоров, несомненно, был знаком с западноевропейскими печатными

книгами. Но создавая форму своих печатных букв, он опирался на традиции

русской письменнос­ти и русской рукописной книги. . Первопечатный "Апостол" —

наивысшее достижение типографс­кого искусства XVI в. Мастерски изготовленный

шрифт, удивитель­но четкий и ровный набор, превосходная верстка полос. В

аноним­ных изданиях, предшествовавших "Апостолу", слова, как правило, не

отделяются друг от друга. Строки получаются то короче, то длин­нее, и правая

сторона страницы извилистая. Федоров ввел шпации между словами и добился

совершенно ровной линии с правой сторо­ны страницы. В книге 46 орнаментальных

заставок, выгравирован­ных на дереве (черным по белому и белым по черному

фону). Строки вязи, также гравированные на дереве, как правило, печатались

красной краской, выделяя начало глав. Ту же роль выполняют 22 орнаментальные

"буквицы", то есть инициальные или заглавные бук­вы. Иван Федоров применил

совершенно своеобразный, нигде более не встречающийся способ двухцветной

печати с одной печатной формы.

В 1565 г. в Москве Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем была выпущена еще

одна книга — "Часовник". Иван Федоров и его товарищ в Москве были людьми

весьма заметными и уважаемыми. Но опричнина, введенная Иваном Грозным,

внушала им большое беспокойство. "На нас многие зависти ради многие ереси

умышляли", — писал впоследствии Иван Федоров, объясняя свой и Метиславца

отъезд в Белоруссию, которая тогда принадлежала Польской Литовскому

государству. Так что Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили в Москве всего

две книги, но и этого вполне достаточно, чтобы Иван Федоров навсегда остался

первопечатником Руси. Имевший церковный сан дьякона, Иван Федоров вывез из

Москвы не только жену и детей, но и необходимые для продолжения

книгопечатания инструменты и материалы.

Вскоре Федоров и Мстиславец смогли возобновить работу в Лит­ве, в имении

гетмана Ходкевича в Заблудове. Здесь в 1569 г. было напечатано "Евангелие

Учительное". В отличие от московских эта книга была не богослужебной и

предназначалась для домашнего чте­ния. Из имения Ходкевича Иван Федоров в

1572 г. переехал во Львов, несмотря на то, что Ходкевич в награду за труды

подарил Федорову сельцо, где первопечатник мог заниматься земледелием,

безбедно жить. Но Федоров отказался от оседлой жизни, считая свою печатную

деятельность апостольским служением. (Апостолами, что в переводе с греческого

значит "посланные", назывались ученики Христа, которых он отправил по всему

миру рассказывать о себе.)

Во Львове 14 февраля 1574 г. вышла первая на Украине точно датированная

печатная книга, так называемый львовский "Апостол";

Шрифт и часть заставок в этой книге были заимствованы из москов­ского

"Апостола", но концовки и узорные инициалы были изготовлены заново. В том же

году в Львове Иван Федоров впервые напечатал книгу для русских детей —

"Азбуку".

Второе издание "Азбуки" вышло в 1576 г. в городе Остроге, куда Федорова

пригласил князь Константин Острожский. В 1580 г. Федоров выпустил Новый

завете Псалтирью небольшого формата, удобного для чтения. Это первая книга в

русской истории, которая сопровождена алфавитно-предметньм указателем.

Но настоящим подвигом Ивана Федорова являлась колоссальная работа над полной

славянской Библией. Этот гигантский Труд занимал 1256 страниц. Федоров и его

помощники использовали не только греческий, но и еврейский текст Ветхого

завета, а также чешский и польский переводы. А в основу был положен текст

Геннадиевской Библии.

Именно к этой "Острожской библии", как называют ее теперь историки, восходит

тот славянский библейский текст, который суще­ствует и в современных

изданиях. На подобный героический труд, да еще впервые в истории России, был

способен только незаурядный человек, Иван Федоров именно таким и являлся. Он

в совершенстве владел несколькими языками — греческим, латинским, польским.

От­лично разбирался в тонкостях церковно-славянской грамматики.

"Острожская библия", вышедшая в 1580—1581 гг., была после­дним печатным

трудом Федорова. После Библии Федоров выпустил лишь "Хронологию" Андрея Рымши

— первое сочинение светского характера, отпечатанное на Украине. Князь

Константин Острожский охладел к издательской деятельности Федорова, и

первопечатнику снова пришлось искать средства для продолжения дела его жизни.

В эти годы Иван Федоров изобретает разборную пушку и занима­ется

усовершенствованием ручных бомбард. В поисках заказчика он отправляется из

Львова в далекое и нелегкое по тем временам путе­шествие — в Краков и Вену,

где встречается с императором Рудоль­фом II и демонстрирует ему свое

изобретение. Рудольфа II оно впол­не удовлетворило, но от условий, выдвинутых

Федоровым, он отка­зывается. Тогда Иван Федоров написал письмо саксонскому

кур-фюрту Августу: "...Итак, я владею искусством изготовления склад­ных

пушек... каждую без исключения такого рода пушку можно ра­зобрать на

отдельные, строго определенные части, а именно на пять­десят, сто и даже,

если потребуется, на двести частей..." Об изобрете­нии в письме говорится

неясно, можно лишь судить, что это была многоствольная мортира с

взаимозаменяемыми частями.

Возвращаясь во Львов, Федоров занемог и 3 августа 1583 г. "впал в болезнь к

смерти". Иван Федоров скончался в одном из предмес­тий Львова, которое

называется Подзамче. Умер он в бедности, не имея средств, чтобы выкупить

заложенное ростовщику типографское имущество и отпечатанные книги.

Его похоронили на кладбище при храме святого Онуфрия, храм принадлежал

Львовскому православному братству. На могиле Федо­рова был поставлен

надгробный камень с надписью: "Друкарь книг, пред тым невиданных". В этих

словах содержится, быть может, наи­более точная характеристика великого дела,

совершенного Иваном Федоровым.

О жизни и деятельности Ивана Федорова известно не очень много. То, что мы о

нем знаем, известно из выпущенных мастером книг, вернее из послесловий к ним,

которые он писал к каждому из своих изданий. Первая точно датированная

печатная книга на русском языке "Деяния Апостольские" ("Апостол") вышла в

свет в Москве в государственной типографии. Это великое событие для Руси

произошло в марте 1564 г. По распоряжению Ивана IV в 1553 г. в Москве была

создана большая государственная типография - Государев Печатный двор. Ее

руководителем был дьякон Николо-Гостунской церкви в Московском Кремле Иван

Федоров.

Работа над книгой продолжалась с 19 апреля 1563 г. по 1 марта 1564 г. Выход в

свет "Апостола" и принято началом книгопечатания на Руси. Вместе с тем

известен ряд изданий "анонимной" типографии, работавшей в Москве в начале 50-

х гг. XVI в., и, таким образом, Ивана Федорова следует считать лишь

продолжателем книгопечатания в России. В издании и оформлении книги Ивану

Федорову помогал Петр Тимофеев Мстиславец (т.е. уроженец белорусского города

Мстиславль). Книга напечатана "старопечатным" стилем, который разработал сам

Иван Федоров на основе московского полууставного письма середины XVI в., и

богато орнаментально украшена. В конце "Апостола" было помещено обстоятельное

послесловие, в котором рассказывалось, кто печатал, где, как и когда была

основана московская типография. В октябре 1565 г. в свет двумя изданиями

вышла следующая книга Ивана Федорова - "Часовник" ("Часослов"). "Часовник"

являлся сборником молитв, который использовался при богослужении; по нему же

обучали на Руси грамоте детей.

В 1566 г. с согласия царя Ивана IV Васильевича печатники, захватив с собой

часть типографских материалов, навсегда покинули Москву и переехали в Великое

Княжество Литовское. Причиной отъезда были нападки со стороны земского

духовенства и боярства, как впоследствии писал сам Федоров в предисловии к

львовскому изданию "Апостола" 1574 г., он испытал гонения от "многих

начальник и священоначальник". Другой причиной отъезда печатников из Москвы

было, в условиях угрозы создания союза-унии Великого Княжества Литовского с

Польским королевством, распространение печатного слова в целях православной

пропаганды в Белоруссии и на Украине. В 1569 г. в имении великого гетмана

Григория Александровича Ходкевича, Заблудове, печатниками на средства

последнего была основана новая типография, где были напечатаны "Учительское

евангелие" (1569 г.) - собрание святоотеческих слов и поучении на воскресные

и праздничные дни и "Псалтырь" с "Часословцем" (1570 г.). В этих книгах Иван

Федоров впервые назвал себя "Иваном Федоровичем Московитином", т.е. выходцем

из Москвы. Последняя книга была напечатана уже одним Иваном Федоровым, так

как Петр Мстиславец уехал в Вильно. Из Литвы, испытав "беды и невзгоды

всяческие и самые злейшие", Иван Федоров перебрался во Львов. Здесь в 1574 г.

он издал "Апостол" и первый славянский печатный учебник - "Азбуку"

(сохранился лишь один экземпляр издания "Азбуки", который хранится в

настоящее время в библиотеке Гарвардского университета США).

В дальнейшем Иваном Федоровым была основана новая, четвертая по счету,

типография в родовом имении киевского воеводы князя Константина

Константиновича Острожского - Остроге. Здесь им были изданы пять изданий -

"Азбука" (1578 г.), "Новый завет" и "Псалтырь" (1580г.), алфавитный

предметный указатель к новому завету - "Книжка собрание вещей нужнейших

вкратце скорого ради обретения в книге Нового завета по словесам азбуки"

(1580 г.), совместно с Герасимом Смотрицким - замечательный памятник мирового

типографского искусства, первая полная славянская библия, получившая название

"Острожская Библия" (1580-1581 гг.) и первый печатный календарь-листовку на

двух страницах "Хронология", составленный приближенным князя Радзивилла

белорусским поэтом Андреем Рымшей (1581 г.). Книги Ивана Федорова поражают

своим художественным совершенством, многие из них хранятся сейчас в музеях и

частных коллекциях Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и Львова, а также - в

Польше (Варшаве и Кракове), Югославии, Великобритании, Болгарии и США.

Средневековое книгопечатание

История развития.

Предыстория.

Невозможно представить современное общество без книг. Однако люди прожили

большую часть своей истории. Накопленные знания одно поколение передавало

другому устно, или же показывая, как надо работать, чтобы обеспечить себя

пищей, жильём, одеждой. Когда люди перестали жить большими группами, когда

сложились первые государства, объем, и разнообразие знаний стали слишком

велики, чтобы их можно было сохранить в памяти. Да и передаваться такие

сведения должны были уже не только сородичам или ближайшим соседям. Нужно

было изобрести письменность и размножать написанное. Уже в Древнем мире

появилась письменность. Греки усовершенствовали финикийский алфавит, создали

целую культуру письма. Писали в Древнем мире на разных материалах: папирус,

глиняные таблички, восковые дощечки, остраконы... В III в. до н.э. возникла

самая известная библиотека древности - Александрийская в Египте. В I в. до

н.э. в ней было около 700 тыс. свитков. Появился новый прочный материал -

пергамент.

Средние века.

Но потребность в размножении текстов становилась всё больше, а возможности

переписчиков были ограничены. Для того, чтобы решить эту проблему, в

китайских монастырях стали вырезать из дерева рельефные тексты и иконы в

зеркальном отражении. Постепенно изготовление книг увеличилась. Книги были

дорогими. Бумага пришла в Европу от арабов. Предполагают, что они

заимствовали способ её изготовления у китайцев. Дешевизна материала позволила

выпускать гораздо больше книг, чем это было возможно раньше. На Руси книги

появились с появлением христианства. Новгородцы писали друг другу письма на

бересте. В XIV - XV вв. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей.

Теперь этим занимались не церковные служители, а ремесленники; торговали

книгами купцы. Изготовление бумаги за два века распространилось по всей

Европе. И наконец, Иоганн Гутенберг, ювелир, гравёр, резчик по камню, изобрёл

книгопечатание. Он первым применил разборный шрифт, хотя считается, что в

Европе у него всё таки есть предшественники. Металлические буквы-литеры для

шрифта отливали из сплава, в котором преобладал свинец. Их помещали в

наборную кассу, откуда наборщик брал необходимые и подбирал в особой рамке

строку. Строку выкладывали на наборную доску. Набор для страницы обматывали

суровой ниткой, чтобы он не разъезжался, и смазывали типографской краской из

сажи и льняного масла (олифы). На набор укладывали помещённый в рамку лист

увлажнённой бумаги. Просушив лист, на нём делали оттиск текста оборотной

стороны. Печатный станок был ручным. Готовые листы разглаживали под прессом,

складывали в кипы, разравнивали и переплетали. Первые книги Гутенберга

появились в Германии в 40-х гг. XV в. Почва для этого изобретения была

подготовлена: к концу 1500 г. книги выпускали уже в 200-300 городах Европы,

где действовало 1100-1700 типографий. В них было отпечатано 35-45 тыс.

изданий, а общий тираж их мог доходить до 20 млн. За первые 50 лет

книгопечатания человечество получило книг больше, чем за сотни лет до этого.

В XV в. книгопечатание распространилось по всей Европе. В Восточной Европе

одним из первых деятелей книгопечатания был Франциск Скорина. Он хорошо знал

церковно-славянский язык. В 1560-х при царе Иване Грозном в Москве возникла

первая типография. Имя основателя и месторасположение неизвестны. В 1564 г.

первопечатники Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец выпустили первую российскую

книгу - Апостол. Известны мастера средневекового книгопечатания на Руси:

Андроник Невежа, Анисим Радишевский. В XIX в. появилась полиграфическая

индустрия. Книги стали доступны всем. Иоганн Гутенберг родился в 1394 году в

городе Майнце. Его отец занимал почётную и доходную должность. Он следил за

чеканкой монет в Майнце. В 1530-х семья временно уехала в Страсбург.

Источников, рассказывающих о том, где учился Иоганн Гутенберг, не найдено.

Несмотря на это, его биографы высказывают обоснованные предположения, что

изобретатель книгопечатания получил хорошее начальное и высшее образование.

Чтению и письму Иоганн научился при монастыре или церковном братстве. Здесь

он овладел азами латыни. Почти все издания, приписываемые Гутенбергу,

напечатаны на латинском языке. Изобретатель, вероятно, хорошо владел этим

языком, а также был хорошо знаком с естественными науками и богословием.

Существуют косвенные доказательства, что Иоганн Гутенберг учился в Эрфуртском

университете. Находясь в Страсбурге, Иоганн Гутенберг проводил первые опыты

книгопечатания, стараясь держать их в тайне. Одновременно с этим он занимался

изготовлением зеркал и обучал этому несколько учеников. Принято считать, что

изобретение книгопечатания произошло около 1440 года. Иоганн Гутенберг к

этому времени, скорее всего, уже вернулся в Майнц. В 1440-х Гутенберг

напечатал первые наборные книги: это были так называемые Донаты (пособия по

грамматике) и календари. Совместно со своим учеником Петером Шеффером

Гутенберг в середине 1450-х гг. напечатал наиболее известные первые наборные

издания: 42-строчную Библию (на странице помещалось 42 строки) и Псалтырь.

Гутенберг продолжал работать до середины 1460-х годов. Он получал множество

заказов. Иоганн Гутенберг умер в 1468 году в возрасте 74 года.

1 400 лет русского книгопечатания.

//Русское книгопечатание до 1917 г. Том 1. – М.: изд-во «Наука», 1964. – С.

64.

2 Владимиров Л.И. Всеобщая история книги. – М.: Книга, 1988. - С. 112.

1 Баренбаум И.Е. История книги: Учебник.

2-е изд., перераб. - М.: Книга, 1984. - С. 138.

2 Кацпржак Е.И. История письменности и книги. – М.: Искусство, 1955. - С. 285

1 Кацпржак Е.И. История письменности и книги. – М.: Искусство, 1955. - С. 285

1 Нимеровский Е.Л. Начало славянского

книгопечатания. - М.: Книга, 1971. - С. 123.

1 Из послесловия к «Псалтыри» Никифора

Тарасиева и Невежи Тимофеева (1568 год) // Хрестоматия по истории русской книги

1564-1917. - М.: Книга, 1965. - С. 275.

2 Нимеровский Е.Л. Начало славянского

книгопечатания. - М.: Книга, 1971. - С. 123.

1 Нимеровский Е.Л. Путешествие к истокам

русского книгопечатания. - М.: Просвещение, 1991. - С. 187.

2 Тихомиров М.Н. Начало книгопечатания в России. - М.: Книга, 1959. - С. 212.

1 Кацпржак Е.И. История письменности и книги. – М.: Искусство, 1955. - С. 285

2 Послесловие «Апостола» 1564 года.

Хрестоматия по истории русской книги 1564-1917. - М.: Книга, 1965. - С. 308.

1 Виноградова Л.А. История книжного дела

в России (988-1917): Учебное пособие / Под ред. A.А. Говорова. М.: Изд-во МПИ,

1991. – С. 59.

1 Виноградова Л.А. История книжного дела

в России (988-1917): Учебное пособие / Под ред. A.А. Говорова.

М.: Изд-во МПИ, 1991. С. 60.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5