Истории религий и кризис цивилизации - (книга)

Особая роль бога луны Сина выразилась в том, что по представлениям, изложенным в одном из гимнов Ура, Син не имеет над собой никакого судьи. Там же он именуется производителем богов, людей и всего живого, прежде всего растительного царства. (Вот откуда берет свое начало современный растительный лунный календарь). Сын лунного бога - солнечный бог Самас, играет вторую роль. Он владеет тайной сновидений, враг тайных дел, справедливый судья. Вообще, пантеон вавилонских богов безгранично расширялся с течением времени, но, начиная со времен халдеев, то есть, с 1100 г. , сведения о вавилонской религии становятся все более скудными.

    Ассирия

Эта страна соседствовала с Вавилонией. Она существовала более чем за две тысячи лет до Рождества Христова, за девятьсот лет до Рождества Христова она завоевала Вавилонию, приняв полностью религию завоеванного государства. Ассирийцы перенесли к себе всю заклинательную литературу вместе с их астрологическими, математическими, космологическими и космогоническими представлениями и всей вавилонской демонской и нечистой силой. В регламенте государственной жизни, ассирийцы не дали жречеству той власти, которую они имели у вавилонян. Ассирийские вожди присвоили себе сами высшие жреческие права. Конечно, со временем были в некоторой степени изменены религиозные предпочтения, но в целом религия ассирийского царства была продолжением религии вавилонян.

Новохалдейское царство, установившееся с падением Ассирии, частично устранило нововведения, привнесенные ассирийцами, но сохранило главных богов Вавилонии. Религиозные гимны и молитвы на всех этапах этих исторических событий находятся в связи с заклинательными обрядами. Как подчеркивают историки, сохранившаяся религиозная литература вся насквозь проникнута демонологическими и астрологическими представлениями, в чем усматривается инициатива жрецов. Превращение при халдеях литургических воззваний - благодарственно-молебных обращений к богам, в формальные заклинательные моления понизило их религиозную ценность. Духовная жизнь превращалась в формальный обряд, не несущий нравственного содержания, но имеющий целью лишь удовлетворение утилитарных потребностей.

Тем удивительнее, что в культуре этого региона сохранялся и другой тип религиозной литературы, а именно, покаянные псалмы. Для них характерен достаточны высокий эмоциональный уровень изложения, но, самое главное, и высокий уровень нравственной оценки собственной жизни. Это древнейшая попытка найти причину своих несчастий в себе, своем поведении, своем не милосердии. Это признание справедливости гнева божества по отношению к молящемуся, это надежда на милость и прощение со стороны божества.

Интересной и типичной особенностью таких псалмов является отсутствие имени бога, к которому обращается молящийся. Возможно, таким богом мог быть известный индивидуальный для каждого молящегося его божественный посредник, а возможно и некий бог, прощающий грех, который неизвестен самому молящемуся. В гимнах есть выражение “грех, которого я не знаю”. Необходимым условием для того, чтобы молитва была услышана, является восхваление бога - помощника, чрезвычайное богатство в святилище бога, богатые жертвы и богатое богослужение.

Нравственная сторона религиозного учения вавилонян была подробно разработана. Вся вавилонская религия проникнута сознанием безусловной зависимости человека от милости Божьей и чувством благоговейной покорности воли богов. Таким образом, наличие в религиозной практике покаянных псалмов и высокий уровень нравственных критериев уже, а те далекие времена приближало общественное сознание ассирийцев к требованиям будущего христианского богословия.

Как уже говорилось выше, со временем все более нарастала заклинательная практика, все более сказывалось влияние светских представлений о принципах построения духовной иерархии. В связи с колоссальным расширением пантеона вавилонских богов (6500 богов, 300 небесных и 600 земных духов) встают проблемы их классификации, фактически формализации.

Астрология все больше проникает в эти жреческие измышления и пользуется вниманием народа.

Современные тому периоду библейские свидетельства видят в вавилонской религии только суеверное служение звездам и волшебство, соединенное с заклинаниями и гаданиями. Обнаруживается стремление придать всему пантеону богов монархический характер, каждая местность вновь начинает выделять свое особое божество, превознося его перед остальными богами.

Во времена новохалдейской династии при Навуходоносоре и Набониде все прочие боги были отодвинуты на задний план почитанием Мардука и Небо. Культовые жертвоприношения состояли из лучших частей охотничьей добычи мужского пола, а также овощей, фруктов меда и масла. Животные женского пола применялись только в очистительных обрядах. Жертва богу имела очищающую силу. Люди приносились в жертву при оплакивании мертвых. Особые представления об очищениях и очистительных обрядах были тесно связаны с магическими представлениями. Религиозная мифология вавилонян описывает сотворение мира из первобытного хаоса - вод океана, самосотворение череды богов, их битвы, победы, которые завершаются сотворением из частей тела богини Тиамат небесного океана, затем звезд, людей, городов.

Виновниками потопа в представлениях вавилонян были жители древнего легендарного города Суррипака.

У вавилонян не существовало других представлений об участи мертвых душ, кроме их пребывания под землей, в аду. Это - общая участь всех, в том числе и жрецов, и царей. Наихудшая участь могла быть только у не погребенных, их души обрекались на скитания на земле.

Внутри, в тайной области ада, имелся, впрочем, остров блаженных, но допущены туда были только два творения - Сит и его жена.

Как уже говорилось выше, демонология и заклинания составляли важную сторону жизни вавилонян. Болезни любого рода - как физические, так и психические, были результатом или гнева богов, попустивших демонам получить власть над человеком, или результатом воздействия колдунов или ведьм.

Главным направлением деятельности нечистой силы, по представлениям вавилонян, было разрушение жизни семьи.

Человек становится одержим демонами в результате воздействия колдуна. Всякое общение с таким одержимым опасно, оно заразительно. Контакт со злыми силами (духами) завлекал человека в заколдованный круг, и бог отходил от такого, поскольку одержимый был уже“нечист”.

Для освобождения от одержимости надо найти причину ее происхождения, для чего требуются жрецы-заклинатели. Обряд освобождение включал чтение заклинательных формул и сжигание символов - травы, плодов, семян, шкур овец и коз. Все это совершалось ночью при свете факелов возле кровати больного. Дополнительно осуществлялось сжигание (или применялся другой способ уничтожения) символического изображения предполагаемого врага. Символ представлял собой глиняное, деревянное, восковое, мучное, каменное или иное изображение нечистого духа, волшебника или ведьмы. При этом применялись жертвенные курения и возлияния.

Для обряда очищения использовали чистую воду из священных рек Тигра и Евфрата и чистое растительное масло.

    Изгнанные духи, покидая тело, удалялись в пустыню.

Существовало представление о добрых духах, защищающих и охраняющих человека, его дом, город от несчастных случаев.

    Сирия и Финикия

Семиты передней Азии занимали область, лежащую между Евфратом и Средиземным морем. Религиозные представления сирийцев, финикиян, хананеян и филистимлян очень схожи. Политическое расчленение семитических племен Передней Азии отражалось в факте отсутствия такого национального святилища, которое почиталось бы всеми народами.

Местные или узко групповые боги были у каждого народа. Формы же выражения богопочитания у всех были схожими. Возвышенные места рельефа избирались как места богослужения, источники, воды или деревья служили местами расположения храмов, их окружали священные рощи. Вбитый вместо дерева столб означал то место, где божество проявляло свою божественную силу. Если обнаруживалось место, где божество каким-либо образом проявляло свою силу, то это место отмечалось камнем, который обливали кровью и жертвенным маслом. Главная цель обращения к божеству и жертвоприношения - не мольба о помощи, а задабривание с целью отвращения несчастий.

    Сирия

Арамеи были кочевым народом, обитавшем в малоплодородной части возвышенной долины на запад от Евфрата. Северные части Месопотамии были местами их кочевий в древности. Они постоянно подвергались военным нападениям египтян и ассирийцев. Главным богом сирийцев был Хадад - по-видимому, это солнечный бог и бог войны. В Дамаске существовал храм, посвященный этому богу. Еще был бог с именем Эль и женское божество Атар - сирийский вариант вавилонской богини Истар.

В Городе Гиерополь осуществлялся дикий культ этой богини, когда в храме, украшенном изображениями фаллоса и непристойными знаками культа этой богини, оскопленные мужчины в женских одеждах совершали служение богине. Экзальтированная и возбужденная танцами толпа занималась самооскоплением, резала себе в кровь руки.

Эта же богиня считалась покровительницей вод и рыб. Существовал бог по имени Гад - покровитель и источник счастья, а также ряд других богов - Мар, позже лунные божества Ярхибол и Аглибол, солнечные божества Семес и Малакбел.

    Финикия

Финикийцы занимали узкую прибрежную полосу и являлись главной морской и торговой силой древнего мира. Их язык был схож с еврейским. Они захватили в свои руки всю торговлю с Аравией и Месопотамией. По какой-то, возможно экономической, причине египтяне и вавилоно-ассирияне во время своих завоевательных походов щадили финикийские города. Временами Финикия попадала под власть Египта, а с конца 11 по 14 столетие была египетской провинцией. Финикийская религия, несмотря на различные заимствования в области материальной культуры, свойственные ее народу как торгующей нации, сохранялась достаточно долго в неизменном виде. Высочайшим божеством для них был владыка неба. Его называли просто“Бог”- elim, или Баал - владыка, реже - Адон - господин. Титул Баал, впрочем, относится и к другим божествам, имеющим вес.

Супруга Баала, именуемая Баалат, сохраняла главные черты Астарты. Каждый город имел своего Баала.

Служение его супруге отличалось безнравственностью. Существует предположение, что она же считалась богиней луны.

Культ финикийской Астарты проник в Сицилию и Киферу и слился с греческим культом Афродиты. Культ Адона (Адониса), как предполагают, бога весеннего солнца, совершался в храме Баала в Библосе и на острове Кипр, в Ливии и сирийской Антиохии. В день памяти Адониса женщины в храме приносили в жертву свои волосы или свое целомудрие, а плату за него, получаемую с чужеземных посетителей праздника, отдавали в дар богине.

В пантеон финикийских богов входило огромное количество божеств, заимствованных у соседних народов.

Библейский пророк Илия иронически оценивал формы религиозного экстаза и традиции финикиян. Жрецы Ваала обыкновенно кричали: “Ваал, услышь нас! ”, на что Илия рекомендовал кричать громче, Ваал, возможно, задумался или спит. Жертвоприношения осуществлялись на алтарях, памятных каменных столбах, ашерах деревянных столбах, символизирующих дерево, и изображениях божества с его именем. Жертвовали любые доброкачественные продукты.

Употребление крови и при других культовых операциях, а также принесение человеческих жертв, указывает на то, что кровь в жертвоприношениях составляла главный дар, ибо в крови заключается жизнь.

По воззрению семитов в волосах скрыта жизненная сила, так же как в крови душа. Приношение в жертву богам волос осуществляли служители культа - они брили головы, принесение в жертву части своего тела вместо жизни лежит в основе обряда обрезания, широко распространенного на древнем Востоке. Однако последним и наиболее действенным и надежным средством были все-таки человеческие жертвоприношения. Жертвовалось то, что дороже всего - первенцы, дети. Этот свирепый обычай практиковался не только в то грубое время, но сохранился и в более поздний период. Даже насильственные меры, к которым прибегали римляне, чтобы прекратить в Карфагене человеческие жертвоприношения, остались безуспешны. Суровый характер богов не допускал никакого снисхождения. В благодарность богам, например за победу в военном походе, приносили в жертву красивейших из пленных.

Важно подчеркнуть, что в религии финикиян полностью отсутствует какое-либо представление о бессмертии души, о ее потусторонней жизни. Все земные дела, все обращения к божествам, все жертвы совершались финикиянами только ради получения от божеств богатства, почестей, снисхождения богов.

    Персия

Иранские народы имеют общие генетические корни с индусами. На заре европейской истории персы были удачливыми завоевателями огромных территорий Западной Азии. Их государство занимало пространство от Турана до Абиссинии, от Инда до Эгейского моря. Это государство разрушилось после 200-летнего цветущего существования, не выдержав собственной огромности. На его развалинах возникло Парфянское государство, которое, унаследовав воинственность своих предшественников, утратило их культуру. Через несколько столетий, после опустошительных войн и затем последовавшего слияния с магометанами, язык и религия персов стали угасать и преобразовываться в другие формы. Это был высоко интеллектуальный народ, очень рациональный, сумевший даже в своем религиозном дуализме удержать равновесие, создав религию на практическо-нравственной основе. Нравственная непорочность была сознательным идеалом персов.

Древнеперсидская религия была религией правил, также как древнеиндусская была религией жертв. Строгость, с которой персы проводили эти нравственные правила в жизнь, имела величайшее значение для их народа, так же как недостаток настойчивости, приведший высшие круги к нравственной и физической дряблости, сильно способствовал падению государства. Но после падения древнее этическое сознания продолжало жить в остатках народа, который еще носил имя персов и признавал религию Заратустры.

Самым западным из иранских народов древнего мира были мидяне. Считают, что мидяне и скифы были, едва ли ни одним народом. Цветущая культура оседло живущих мидян, по-видимому, развилась из кочевой культуры скифов. Эту культуру целиком восприняли персы. В культуре мидян жречеству было выделено ведущее место. Во времена Дария они даже возглавили восстание, чтобы восстановить свое древне могущество. Поплатились они за это конфискацией имущества.

Основателем нового религиозного направления стал Заратустра, родиной которого считается северо-западная окраина Мидийского царства. Судя по именам его деда и отца (богатый верблюдами и богатый лошадьми), он происходил не из бедного слоя. В царском дворе у Заратустры были влиятельные связи. Он женился на дочери министра. С тремя его сыновьями связывается в иранском предании происхождение трех иранских сословий - жрецов, воинов и земледельцев.

Имя Заратустры и его жизнь со временем обросли легендами, сказками и вымыслами. Достоверные же свидетельства говорят, что свое учение он развил задолго до появления персов, что персы это учение приняли, и что учение пробивало себе дорогу, несмотря на некоторое сопротивление жречества, к которому, впрочем, относился и сам Заратустра.

Учение Заратустры является составной частью Авесты - обширного литературного наследия персов, куда входят фрагменты из самых разных верований и религиозных наслоений. Во-первых, в Авесте прослеживаются религиозные представления пастушеского народа (священны коровы, собаки, наделенные душой). Во-вторых, проявляются германские корни (зимний холод и мрак ожидается при кончине мире, на смену которому придет весна - представление, которое вообще не соответствует системе взглядов Заратустры). В третьих, прослеживаются связи с древнеиндусскими представлениями, хотя и с большими оговорками. Главным божеством авестийской религии является Агура-Мазда - (Ормузд), духовная сущность которого состоит в совершенном познании. Этическую сторону его составляет святость и благодетельность. Его сущность трояка, это святость, чистота и справедливость.

Его небесную свиту составляют бессмертные святые - агуры, которые группируются в тройки. Эти существа могут быть и женского и мужского рода, они помогают и богу, и людям. Есть божества света, божества, опекающие души умерших, богиня, соответствующая Астарте, культ которой существовал во всей передней Азии. Есть духи, защищающие человека от демонов и т. д.

Бесчисленна череда демонов - девов и друдж. Жилище демонов находится на севере, они живут в глухих местах, на могилах.

Божество Ариман является князем злых, это дух мук и бедствий, распространяющий болезни и смерть. Вообще, в Авесте все негативное, даже характер человека, не говоря уже о его плохих поступках или стихийных бедствиях, является проявлением демонских сил.

Класс жрецов именовался магами. Только они могли совершать обряды, но вступление в этот класс было свободным, без кастовых различий. Культ огня был главным, жрецы носили с собой переносные огненные алтари. Специальные палочки, которые срезали с деревьев под чтение особых молитв, поднимали вверх во время службы. Жертвенным напитком была гаома - аналог сомы. Вообще заклинания, молитвы и песнопения, наряду с жертвенными песнями, составляли основу церемонии.

Характерной особенностью авестийского культа было отречение от дьявола и исповедание, а этичным считалось справедливое поведение, сострадание и деятельное отношение к богу.

Большое внимание уделялось процедурам ритуального очищения, омовения и искупления, которое выглядело как самобичевание. В качестве эпитимии накладывались обязанности выполнять определенные социально полезные действия убивать змей, разводить животных (например, собак), строить мосты или проводить канализацию.

Было принято торжественно клясться перед алтарем, не совершать дурные поступки - воровать и т. п.

Правда, справедливость и верность - вот три этических принципа, которые составляли Авесту и неукоснительно исполнялись. Очень высокой была мораль половых отношений. Разврат, извращения однозначно осуждались. Очень высоко оценивалось трудолюбие, а леность и вялость считались происходящими от длиннорукого демона Бушиаста.

Момент смерти рассматривался как очень опасный из-за прихода большой толпы демонов. В этот момент важны молитвы, жертвы и заклинания. Перед смертью жрецы напутствовали умирающего, давали ему выпить сому. Процедура очищения комнаты умершего была сложной, сжигалось сандаловое дерево, труп оберегался от загрязнения. Нельзя было хоронить ночью, когда духи особенно активны. Раздетый труп помещался на крышу специальной башни и предоставлялся стихиям и животным.

Считалось, что душа покидает землю через 6 дней после смерти. Судьба души в небесных сферах определяется на 4-ый день. Светильник, зажженный в день смерти, горел 9 дней. Удивительно соответствие части этих представлений христианскому сознанию!

Авеста содержит эсхатологические описание последних дней мира, предшествующих победе Ормузда над миром духов. Сын Заратустры будет Мессией, который будет помогать победе Ормузда.

В более поздние времена Сасанидов религия Авесты получила новое развитие, она была введена в ранг государственной. Однако политическая вражда к римскому владычеству обернулась враждой и к христианству. Во времена Константина началось преследование христиан персами, которое продолжалось три столетия с перерывами. Каждое политическое трение с Римом возобновляло гонения. Теперешние персы исчисляются десятками тысяч и проживают в Индии. Занимаются торговлей и промышленностью. В Индии они держатся общиной, исповедуя религию предков, то есть, признавая единобожие и соблюдая нравственные принципы своей религии. Этические принципы жизни, правда, не распространяются на представителей другой религии. Веруют в награду и наказание за гробом.

    Израиль и Иудея(6)

Согласно Библии, Бог сотворил человека и поселил его в Едемском саду, в юго-западной части Азии. Нарушение определенных запретов, данных человеку Богом, привело к изменению их взаимоотношений. Началась чисто земная, человеческая история.

Когда потомки Адама достаточно широко расселились от места первоначального обитания их предков, (то есть во времена существования Вавилонии), Бог вывел Авраама из Вавилонии в землю Ханаанскую.

Потомки Авраама переселились позже в Египет, где жили на протяжении 400 лет. Под руководством Моисея они возвратились в Обетованную землю, в Ханаан. Еще примерно через 400-500 лет, во времена царствования Давида и Соломона, этот народ стал могучим царством. Северная часть этого царства (10 колен) называлась Израилем. Она существовала 200 лет, а потом, в 721 году до Р. Х. была захвачена ассирийцами. Южная часть царства, которая называлась Иудея, просуществовала сверх этого срока еще 100 лет. Жители были удалены в Вавилон. Остатки порабощенного народа в 536 году до Р. Х. возвратились из плена в свою землю и восстановили свою национальную жизнь. Написание книг Ветхого Завета закончилось вскоре после этого срока.

Четыреста лет спустя, Иисус - Мессия, обещанный в Ветхозаветных пророчествах, явился и совершил Свое дело.

Он умер за грехи человечества, воскрес из мертвых и повелел Своим ученикам возвещать о Его жизни и искупительной силе всем народам.

Ученики Христа пошли с благой вестью во всех направлениях - в особенности на запад, через Малую Азию и Грецию в Рим, который был в то время центром Римской империи и мировой цивилизации.

Темой нашей лекции должно быть освещение религиозных воззрений древних израильтян. Это не такая простая задача, учитывая ту исключительную роль, которая выпала на долю этого народа.

В 1650 году архиепископом Ашером было осуществлено восстановление хронологии до библейских событий. Получается, что Адам появился примерно 6000 лет назад, а Авраам - 4000 лет назад. Долины Евфрата и Нила современные ученые считают сравнительно недавними формациями, они образовались примерно 7000 лет до Р. Х. Археология и история показывают, что человек в этих долинах появился весьма внезапно с весьма развитой культурой с самого начала. Предполагают, что исход евреев из Египта был между годами 1450 и 1230 до Р. Х.

Иначе говоря, исход состоялся несколько раньше, чем пала Вавилония (уже давно находившаяся под властью Ассирии) и возникло Ново- вавилонское царство, теперь уже под властью халдеев - лидеров языческой магии и астрологии. На юге Вавилонии находился город Ур, жители которого поклонялись богине луны Иштар, которая обожествляла половую похоть. Религиозная проституция в стенах ее храма считалась нормой. Кроме проституток - жриц, всякая служанка, жена или вдова должны были хотя бы один раз в жизни участвовать в таком обряде. Таким образом, жрецы Ура были магами и астрологами, да и северная часть страны была населена язычниками. В этой среде рос и жил Авраам. Он был одним из немногих поклонников единого Бога. Именно он получил обетование, что его наследники получат Ханаанскую землю, станут великим народом, через них благословятся все народы.

Отец Авраама был идолопоклонником. Тем не менее, Авраам становится поклонником истинного Бога, о котором он мог узнать вначале от Ноя и Сима - людей, переживших потоп. Впоследствии сам Бог неоднократно призывал его на служение себе - в Уре, Харране, Сихеме, в Вефиле, дважды в Хевроне.

Авраам покинул город Ур в возрасте 75 лет и отправился на северо-запад от Ханаана с целью обосноваться в стране, где можно основать свой народ, свободный от идолопоклонства. Он отправился в путь после смерти своего отца Фарры. Авраам был главой племени, племенным царем. Племя насчитывало тысячу с небольшим человек. Пройдя 620 км. Авраам достиг города Харран, откуда впоследствии была взята его сыну жена. Харран также был город язычников. Таким этот город оставался и во времена Пришествия Иисуса Христа, и спустя еще 400 лет.

Все это свидетельствует, что утверждение идеи единобожия во времена Авраама было маловероятной задачей. Нужны были какие-то чрезвычайные внешние обстоятельства, которые могли бы заставить того же Авраама не отказываться от своей цели - основать народ свободный от язычества. Нужна была и глубокая убежденность в возможности достижения такой цели, нужна была вера.

Местом окончательного поселения Авраама стал Хеврон, расположенный всего в нескольких километрах от городов Содом и Гоморра. В городе Содом проживал племянник Авраама - Лот с семейством.

Вся Ветхозаветная история израильского народа является свидетельством непрекращающегося веками противостояния отпадающей в язычество части его и тех немногих представителей, которые по Божьему вдохновению отстаивали единобожие. Языческие проявления отпадения, по-видимому, во многом совпадали с традициями соседних языческих народов. Традиции же служения одному Богу еще только закладывались.

Описание собственно богослужения отчасти представлено в одной из книг Ветхого Завета - Левит.

Колено Левия - одно из двенадцати колен Израилевых, было отделено на служение Богу. Одно из семейств Левитов - Аарон и его сыновья, были избранные священники. Остальные левиты были помощниками священникам. Им вменялось в обязанность забота о скинии - месте жертвоприношений, а позже служение в храме. Служение требовало своего языка и обряда, своей терминологии. Вот некоторые ее примеры.

1. Жертва всесожжения - тельцы, овны, козлы, горлицы, голуби, которые сжигались на огне жертвенника как символ полной отдачи себя богу.

2. Жертва хлебного приношения - зерно, мука или печеный пресный хлеб, часть которого сжигалась, а часть шла на питание священников.

3. Мирная жертва - жир жертвенных животных, сжигаемый в жертвеннике 4. Жертва за грех и жертва повинности - разные жертвоприношения за разные грехи.

Способ жертвоприношения: жертвы всесожжения были ежедневными, месячные, добавочные, в дни праздников Пасхи, пятидесятницы, Кущей.

Обряд посвящения в священники впервые был осуществлен над Аароном и его сыновьями, так священство стало наследуемым. Существовало священство на левитскую десятину и отчисление от других жертвоприношений. Одежда (облачение) священства была указана Богом. Цвет ризы - голубой с золотом.

Дополнительные детали к облачению - представляли собой что-то вроде красочной накидки, украшенной драгоценными камнями, назначение некоторых деталей и их вид в настоящее время неизвестны.

Среди жителей земли Ханаанской обычным явлением были кровосмешение, мужеложство и скотоложство, равно как прелюбодеяния, гадание, лжепророчества и прочее. Эти грехи определялись как мерзость перед Богом.

Книги Ветхого завета дают достаточно подробное описание правил и требований, которые налагались на человеческий род Заповедями и Законами, данными Богом.

    Пророки Ветхого Завета

Согласно Ветхому завету, разрушение еврейского государства произошло в два периода. Северное царство пало в 734 - 721 до Р. Х. , Южное царство - в 606 - 586 до Р. Х. Восстановление царства произошло в 535 - 444 до Р. Х. Перед разрушением Северного царства и в этот период пророками были Иоиль, Иона, Амос, Оссия, Исаия, Михей.

Перед разрушением Южного царства пророчествовали Иеремия, Иезекииль, Даниил, Авдия, Наум, Аввакум, Софония.

В период восстановления были пророки Аггей, Захария и Малахия. Служение пророков было вызвано отступлением от Бога десяти колен во времена царствования Соломона. Северное царство по политическим соображением ввело у себя поклонение тельцу, а затем - Ваалу.

Позже поклонение Ваалу распространилось и на Южное царство. Это отпадение и свидетельствовали пророки.

Пророки не все были священниками, они происходили из разных слоев общества - от священников до пастухов

Та роль, которую с древнейших времен выполняли еврейские пророки, подтверждает весьма высокую непокорность этого народа. Главная цель пророков состояла в том, чтобы вразумить свой народ не впадать в очередной раз в предательство, не забывать открытых ему Богом Заповедей, не уподобляться язычникам. Эти словесные напоминания в последующем подтверждались тяжелыми историческими событиями, которые действительно обрушивались на еврейский народ. Однако и эти события лишь на какое-то время возвращали народу память о праведности жизни в том смысле, как это было завещано Богом.

Самой главной задачей пророков было предупреждение идолопоклонства, а отнюдь не помощь в выборе политической тактики или стратегии. До прихода Мессии за период, равный 400 годам, у евреев было 16 пророков, чьи пророчества отражены в Ветхом Завете.

Вторая цель - предсказание заранее негативных последствий отступления от Заповедей Божьих. Пророки свидетельствовали, что любое Божье наказание - еще не конец истории еврейского народа.

Третья цель - поддержка в народе уверенности в том, что на определенном этапе истории из среды этого народа выйдет Некто, кто обратит все народы к Богу. Как свидетельствует история, все предсказания пророков исполнились полностью, а явившийся Мессия - Христос не только стал Спасителем всех народов от тьмы язычества, идолопоклонства и прямого поклонения дьяволу, но и определил завершение этапа ожидания Мессии еврейским народом, сказав: -“Се, оставляется вам дом ваш пуст” (Евангелие от Луки, 35). Современный иудаизм, развивавшийся в послебиблейские времена, неоднороден. Он включает религиозно-мифологические представления трех родов: раввинистическую ученость Талмуда и мидрашей;

    полуортодоксальную и вне ортодоксальную мистику;
    народные поверья.

Это область представлений находится как бы на периферии классической иудаистической мифологии и отличается богатством нововведений, принципиальной антимифологичностью, провозглашающей возможность непосредственного“посюстороннего” присутствия бога. Сеансами такого общения владеют жрецы, именуемые каббалистами и хасидами, между прочим, “баалшами” (см. стр. 24, 58, 60).

Важным моментом для понимания ментальных установок носителей иудаистической мифологии всех времен является представление о посмертной участи души, которая оказывается“в окончательной отлученности от бога, причем “позднейшая каббалистическая теория выводит испорченность мира из чрезмерного разлития в мире божественного начала…”(13).

    Лекция 4. Религия египтян
    Египет(9)

Генетические корни народов, с древнейших времен населявших долину Нила, недостаточно ясны. Народный тип Египта резко отличается от негритянского типа африканского континента. Существуют языковые признаки, указывающие на родство с семитами, а также признаки, позволяющие включить египтян в особую группу североафриканских народов.

Исторически зафиксированная история Египта берет начало в 3200-2400 годах до Рождества Христова. История Египта прошла все периоды - становления, расцвета и упадка. Возникновение христианства по времени совпадает с началом утраты традиционной религиозной культуры египтян.

Как отмечают исследователи, религиозная культура Египта на протяжении трех тысячелетий тяготела не к реформации, а сохранению и реставрации постепенно угасавших традиций.

Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц.

Большой интерес представляют магические тексты, заговоры и заклятья, в основе которых часто лежат сказания о богах, а также труды античных авторов (Геродота, Плутарха, созданные в 5-1 веках до новой эры). В литературе имеются описание жреческой йоги, которая, возможно, именно из Египта перекочевала к северу и осела в горах Тибета и Индии.

Египетская мифология начала формироваться в 6-4 тысячелетии до новой эры. Каждая область (ном) имела свой пантеон и культ божеств, которые обычно группировались в триады во главе с одним наиболее важным божеством. Женские божества являлись обязательной составляющей таких пантеонов. Большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни, которая рассматривалась как продолжение земной жизни.

Отсюда исходил обычай сохранения тела умершего, создавались технологии мумификации и строительства гигантских гробниц - пирамид.

В представлениях египтян сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их насчитывалось несколько), имени и тени. В подземном мире душа усопшего может спастись от подстерегающих ее там опасностей лишь с помощью особых молитв и заклинаний.

Наиболее древние представления египтян были ближе всего к монотеизму, если ориентироваться на встречающиеся в древних памятниках письменности слова о едином, бесконечном, вечном боге. С другой стороны, известно, что египтяне обожествляли все - деревья, животных, людей и даже строения (храм считался богиней). Таким образом, фетишизм был неотъемлемой составляющей их религии. Чрезвычайно развитый в Египте культ поклонения животным до сих пор не имеет четкого объяснения. Неизвестно, почему нильским божествам поклонялись в образе баранов, почему крокодил считался создателем и защитником людей. Археологические находки представлены тысячами мумий различных животных, которым, вероятно, как фетишу поклонялись рядовые египтяне. Кроме того, живым животным возводились храмы, в честь животных служители культа устраивали праздники.

Важную роль в жизни египтянина играли местные божества. Именно такой местный бог являлся защитником данной местности. Рядом с местным богом могли существовать и другие божества. С течением времени некоторые местные божества приобретали все большее распространение и становились культом всей страны. Даже могильный бог (бог погребения или смерти) был многоликим в зависимости от местности.

Общими были только боги света, неба, земли и Нила, а также боги жатвы и рождения.

Наиболее почитался бог солнца - Ра. Вообще, на протяжении трех тысячелетий происходила, конечно, некоторая трансформация богов. Так, в исходном мифе о двух братьях - Осирисе и Сете, первый представлен как тихий и кроткий царь Египта, а второй как его убийца. Осирис в последующем был отомщен и оживлен усилиями жены и сына. В религии Египта Осирис позже становится царем мертвых, которых он собирает в своем загробном мире. Изображают его обыкновенно человеком, спеленатым наподобие мумии.

Сет в глазах египтян становится злым духом. Посвященные ему животные тоже сделались предметом отвращения, в том числе крокодил, осел и бегемот. Сета изображали в виде сказочного животного с длинными ушами и раздвоенным на конце хвостом или в образе человека со звериной мордой.

Мифология с течением времени дополнялась и усложнялась. Некоторые боги сливались в одно лицо, подменяли друг друга. На арену мифологической жизни выходили все новые и новые фигуры местно-чтимых богов. Интересно, что по мере расширения связей с внешним миром, религиозная культура Египта естественным образом вводила в пантеон своих богов и богов, принадлежащих другим народам, например, семитам. Считается, что при этом она сама не оказывала заметного влияния на другие религии.

Остается открытым вопрос о том, оказала ли религия Египта влияние на древние религиозные представления иудеев. Существуют мнения, что тайная жреческая практика египтян стала их достоянием.

Важно отметить, что египтяне признавали бессмертие души, ее свободное перемещение из мертвого тела и возможность нанесения вреда такой душе некими злыми силами. С целью оказания помощи душе умершего во время ее путешествия в загробном мире, умершего обеспечивали текстом специальной молитвы - заклинания. Первоначально египтяне считали местом пребывания души умершего некую удаленную местность в западной стороне нильской долины, позже - в небесной стране на северо-востоке. В то же время, предполагалось, что душа по особой лестнице могла подняться к небесным богам.

Вся религия египтян проникнута верой в силу магии, фетишей и слов, произносимых с регламентированной интонацией и ударением (это, кстати, главный принцип метода нейро-лингвистического программирования - НЛП, переводящего слушателя в состояние транса).

Важным ключом, например, для души является знание имен врагов. Знание имен богов, присутствующих на суде Осириса, также являются для души покойного благоприятным обстоятельством, помогающем благополучно пройти суд. В египетской “Книге мертвых”специальная глава (125-я) описывает процедуру взвешивания сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешников пожирало страшное чудовище Амт ( лев с головой крокодила), праведников ожидало счастье на полях шару.

Оправдан на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество и т. д. , а также чистый сердцем.

Наиболее сильные магические способности приписывались египтянами Исиде - “госпоже волхований”, которая может поразить болезнью самого бога Ра и сама же способна излечить его.

В культе египтян магия вообще играла огромную роль. Молитва должна была иметь магическое действие, она была не зовом сердца, а ритуалом, произносимым в строгой последовательности, правильно. Точность фраз имела самое главное значение.

Такую же роль играли лечебные заговоры, чары, напускаемые на врагов. С целью нанесение вреда использовались восковые куклы, с целью защиты от колдовских нападений - амулеты. Бытовое поведение было четко регламентировано по дням года.

Существовало убеждение, что судьба человека предопределена днем его рождения, но не существовало представление о том, что нравственный выбор при жизни влияет на загробную участь.

Милосердие ко вдовам, сиротам, потерпевшим кораблекрушение считалось достоинством человека.

Эзотерические (то есть, тайно-жреческие) традиции египетской религии, разумеется, остаются нам неизвестными. На эту тему существует много спекуляций, но отсутствуют убедительные письменные свидетельства.

Египетская религия угасла к концу четвертого столетия после Рождества Христова.

---------------------------------------------------------------------

    Лекция 5. Религии индусов
    Ведизм - религия Древней Индии

Книги, носящие название Веды, являются древнейшими письменными источниками. Они отражающие религиозные представления древнего населения Индии. Их возраст составляет около трех - трех с половиной тысяч лет.

Содержание Вед поражает широтой охвата материала. В четырех книгах древних индийцев - Ригведа, Атхарведа, Самаведа и Яджурведа, содержатся гимны, песни заклинания, жертвенные песни и жертвенные изречения.

Предполагают, что записи этих текстов предшествовал 2-3 - тысячелетний период, когда ими пользовались, сохраняя как устные предания. Таким образом, их возраст составляет около семи тысяч лет. Ученые, полагаясь только на возраст книг, что ведийский период индийской философии соответствует 1500-500 годам до Р. Х. К этим книгам, также в древние времена, присоединились книгибрахманы - ритуальные песни и араньяки - лесная книга, повествующая о жертвоприношениях.

Около 13 века до Р. Х. были созданы Упанишады - философское тайное учение. Все эти книги и сейчас считаются священными.

Для мировоззрения древнего населения Индии был характерен политеизм, в значительной мере философски осмысленный. Мистическое объяснение дано практически всем вещам и явлениям, с особым подчеркиванием относительности любых оценок и суждений, по причине взаимопревращений одних явлений в другие посредством магических действий.

Индийская религия является выдающимся явлением в язычестве. Индусы первыми научились видеть безмерность и безграничность мира, сумев осознать их как духовное единство всего. Это позволяет определить их мировоззрение как предысторию философии.

В ведийском описании божества представлены существами двух типов - сияющие (небесные) и азуры - живые духи. Общее количество духов исчисляется тысячами, причем эти божества зачастую не имеют четко выраженной индивидуальности. Все они тесно связаны с природой, а личность бога и его функции часто отождествляются, например, Агни (огонь) - это и бог и действие. Очень насыщен пантеон низших существ - духов и демонов, от которых человек должен искать защиты или договариваться с ними. Практически трудно разграничить почитаемых светлых богов и демонов.

С древнейших времен индусов интересовала космогония, возникновение мира и жизни. В Ведах описывается так: “Непостижимый, неисповедимый, превечный”и т. д. , побуждаемый своим стремлением, возжелал произвести из себя различные существа; тогда, прежде всего он создал воду и положил в нее зародыш. Семя это (гомункул с именем Пуруша) обратилось в золотое яйцо, сиявшее подобно солнцу, в котором он сам, отец всех миров, родился в образе Брахмы. Он, высочайший, провел целый год в этом яйце и затем разделил его одной своею мыслью на две части. Из двух половин он образовал небо и землю, а между ними поместил воздушнее пространство, восемь стран света и постоянное вместилище для воды. Брахма, Пуруша, само золотое яйцо (Хираниагарба) - это самостоятельные божества, почитаемые как создатели мира. Кроме двух скорлуп, из которых состоит вселенная, в песнях упоминается некая подпорка (скамба), на которой держится мир. Но это чисто духовное начало - мировая душа, проникающая во все живое. Интересно, что местом обитания душ умерших является луна, которая выполняет, как бы, роль чистилища. Это место, где душа проходит проверку и испытания. Худший удел - свержение вниз с потоками дождя.

Никакого проработанного учения о переселении душ у древних индусов, как предполагают ученые, не существовало. И у древних индусов, и у азиатских индогерманцев (персов Авесты) существовало просто материалистическое представление о том, что человек после смерти непосредственно переходит в природу, что его отдельные части сливаются с элементами.

Много позже разрабатывается система возмездия за грехи в виде второго рождения, качество которого определяется предыдущей жизнью. Например, словесные грехи приводят к рождению в виде птицы или животного, телесные грехи - в виде безжизненного предмета, элемента неживой природы, мысленные грехи - делают членом низшей касты.

Наказанием за чудовищные чувственные наслаждения является превращение в демонов.

Учение о переселении душ - самсара, позволило индусам снять все вопросы, касающиеся жизненного бытия. Оно было в большей степени плодом логики, а не мистического религиозного опыта. Оно примиряло и с текущим неустройством жизни - это заслуженный плод моих собственных прошлых грехов, и в какой-то степени управляло решениями, принимаемыми в этой же текущей жизни, ибо сегодняшний поступок - это мучение в будущей жизни.

Однако это же учение наваливало на плечи мыслящего человека и тяжелую проблему - сколько же ходить по путям бесконечных перевоплощений?

Ответ, который избрали индусские мыслители, лежит опять-таки в области логических умозаключений - чтобы не грешить, надо отказаться от всех чувственных переживаний и любых действий, поскольку невозможно предусмотреть их последствия. Все индийские секты и системы оказались в плену общей проблемы, которая звучит как“освободи нас от переселения душ”!

Считается, что путь, избранный индийскими мыслителями 2-3 тысячелетия назад, не способствовал формированию динамичного, склонного к преобразованиям и социальным трансформациям этноса. Религия всегда оставалась великой руководительницей индусов и на протяжении трех - четырех тысячелетий она сохранила свою обособленную индивидуальность.

Удаление от реальной стороны мира, которое составляет характерный признак ее позднейших основных форм, не было свойственно ей изначально. Но два ее момента - видение во всех проявлениях мира лишь одно из многих возможных вариантов воплощения духа и оценка самого себя как временной, транзитной, несовершенной формы, не могли не отразиться на психологии этого народа, активного и воинственного, жизнерадостного и практичного на ранних этапах своей истории. Выбор доктрины “самсары”привел к формированию особого мировоззрения, которое наложило и накладывает отпечаток на психологию, как самих индусов, так и тех, кто пытается практически войти в систему таких религиозных представлений. Как показывает исторический опыт, доктрина самсары неконструктивна, а внедряемая в человека, традиционно далекого от культуры Востока, она становится разрушительной для личности. Речь идет о сектах необуддистского толка, получающих у нас в стране достаточно широкое распространение. О таких сектах мы будем говорить в будущем.

    Божества

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8