p>Лжеучителя, вносившие в христианское учение иудейские воззрения, назывались иудействующими и евионитами, что в переводе с еврейского означает бедные (по средствам к жизни или по умственному развитию).

Лжеучителя, привносящие элементы язычества, именовались язычествующими и гностиками. Они утверждали равенство двух начал - Бога и материи. Признавали власть над землей низших божеств - эонов, а Христоса не признавали за Сына Божьего, но считали его человеком, в которого вошел высший эон при его крещении. Во всех заблуждениях первых двух веков христианства в той или иной форме учение гностиков присутствует.

Распространение ересей послужило благу Церкви, так как вызвало к жизни практику созыва Вселенских Соборов. Благодаря этим Соборам начала складываться догматика христианского вероучения и организовываться в целом церковная жизнь.

Отделение Западной Церкви от Православной Вселенской Церкви (6) Начало отделения Западной Церкви от Православной Вселенской Церкви относится ко второй половине 9 века. Оно стало обозначаться после ряда конфликтный ситуаций, которые возникали на почве церковного благочиния между римскою и константинопольскою кафедрами. Окончательное отделение Западной Церкви от Православного Востока произошло в середине 11 века. Очередным нововведением (помимо поста в субботу, разрешения на употребления сыра и яиц в постные дни и т. д. ) Западной Церкви, была замена квасного хлеба в проскомидии на пресный, носящий название“опресноки” (аналог мацы, употребляемый в праздник иудейской Пасхи). В христианской традиции использовался кислый (квасной) хлеб, поскольку именно такой хлеб преломил на Тайной Вечере Иисус Христос.

Естественно, что это нововведение вызвало возражение со стороны Константинопольского патриарха. В ответ ставленники римского папы Льва 1Х написали акт отлучения на патриарха и всю Восточную Церковь и во время богослужения положили его на престол Софийского храма в Константинополе. Народ их за это едва не растерзал.

Константинопольский патриарх созвал в Константинополе поместный собор и предал отлучению этих легатов папы. С тех пор во всех Восточных Церквах перестали поминать папу при богослужении. Количество отступлений от древнего благочестия, допущенное в христианстве западного толка, превысило меру терпимости Православной Вселенской Церкви. Вот их перечень.

Отступления в догматах веры:

1. Учение об исхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына (в принятый Вселенским Собором текст Символа Веры введено новое слово -“и Сына”). 2. Учение о главенстве папы.

3. Учение об индульгенциях - выкупе грехов за деньги или освобождение от грехов за заслуги перед папой. Индульгенции выдавались как плата даже за вязанки хвороста для костров инквизиции, а в целом служили средством пополнения папской казны.

4. Учение о чистилище как особом месте, где души умерших совершенствуются перед их перемещением в рай. Идея чистилища также работала на вовлечение верующих в покупку индульгенций, так как верующим внушалось, что посредством такой покупки срок пребывания души в чистилище сокращается.

Индульгенция приравнивалась заочному отпущению грехов лично папой - прямым представителем Бога на Земле.

    5. Учение о непричастности Богоматери первородному греху.
    6. Учение о непогрешимости папы в делах веры.
    Отступления в обрядах:
    7. Крещение обливанием, а не погружением.

8. Миропомазание совершается только епископами и только над взрослыми. 9. Литургия совершается на опресноках вместо квасного хлеба, а причастие преподается мирянам под одним видом хлеба.

10. Пост в субботу (вместо поста в среду и пятницу - дни предательства и казни Иисуса Христа, как это принято в Православии).

    11. Разрешение на сыр и яйца в постные дни.
    Отступления в управлении церковном:
    12. Безбрачие духовенства.

13. Смещение степеней священства в результате изобретения сана кардиналов. 14. Запрещение мирянам читать Библию.

    Отступления в обычаях:
    15. Употребление органов во время богослужения.
    16. Устроение мест для сидения во время службы.
    17. Одновременное служение месс на разных престолах.
    18. Совершение богослужения на латинском языке.

19. Звонки во время богослужения для выделения важных мест для непонимающих латинский язык.

Тайные антихристианские общества

С половины 11 века, когда был разорван союз Церкви Западной с Православным Востоком, папская власть все более и более возвышалась. Максимального расцвета она достигла при папе Иннокентии 111, управлявшем Римской Церковью с 1198 по 1216 годы.

С конца 11 века начались крестовые походы, целью которых было освобождение святых мест и восточных христиан от власти мусульман.

Папа Иннокентий 111 (1198-1216) был очень сильной личностью. Он подчинил себе королей Германии, Франции, Англии, да практически всех монархов Европы, а также и Византийскую империю. Именно он установил доктрину перевоплощения, утвердил папскую непогрешимость, запретил чтение мирянами Библии на родном языке. Он организовал два крестовых похода, причем его армия очень жестоко обошлась во время четвертого похода в 1201-1204 гг. с Константинополем, который захватила и ограбила.

Походы также служили средством возвышение власти пап.

Эти походы создали условия для зарождения тайных псевдохристианских организаций. Собственно, именно институт папства провоцировал разочарование населения в христианстве, точнее, в той его форме, которая организовывалась на западе.

Так, исходным моментом в создании секты Альбигойцев было недовольство аморальным поведением римских пап и священства. Действительно, начиная с 870 года на папском престоле побывали личности очень далекие по своим моральным устоям от христианских и вообще человеческих норм. Историки называют период с 860 по 1086 гг. “полночью средневековья”, когда взяточничество, продажность, кровопролитие и аморальность стали обыденным явлением в борьбе за папский престол.

В более поздний период “папская непогрешимость”допускала благословение как кровавых войн, так и вражду внутри самого католицизма (конкуренция пап римского и авиньонского) с сохранением личной аморальности пап. В сущности, институт папства на практике показал все последствия доктрины“непогрешимости”и чьей бы то ни было исключительности. Словно не для всех сам Иисус Христос на вопрос своих учеников, “кто из них должен почитаться большим”, внятно объяснил, что - никто, и что больший должен быть как меньший. Посеянные папством плоды, в виде сознания и утверждения исключительных достоинств одних перед другими, проросли в виде оккультных орденов, извращавших христианское учение до неузнаваемости, вплоть до полного перехода к поклонению сатаническим силам. К таким тайным обществам относятся:

- катары (чистые), впервые обнаружившие себя в Северной Италии, а затем распространившиеся по всей Южной Франции. К этому же направлению относятся секты манихеев, булгар, брабансонов, альбигойцев:

- ассасины - фанатичные мусульмане, чье название происходит от слова “хашишин”- гашиш, поскольку это средство использовалось в секте в процессе посвящения в орден;

- тамплиеры - воины, начальной целью которых была охрана Храма Соломона в Иерусалиме.

Не вдаваясь в подробности относительно деталей устройства этих тайных обществ, можно выделить общее - их отчетливый антихристианский дух, приверженность магической практике, почерпнутой из Каббалы, и претензии на знание некой особой истины. Во всех этих тайных организациях также существовала градация членов, обряд инициации, жертвоприношения, вплоть до человеческих.

На высшей ступени познания открывалась посвященным “высшая” тайна: - “царство небесное и ад - суть одно и то же, все действия бессмысленны, нет ни добра, ни зла. Высшей добродетелью является одно лишь беспрекословное повиновение духовному владыке, что означает - Сатане”.

Чрезвычайная агрессивность представителей этих сект и орденов явились причиной крестовых походов против них, а затем и военных действий против самих крестоносцев со стороны светской власти.

Историки считают, что двухсотлетняя свобода действия, которая была предоставлена катарам на юге Франции (секта Альбигойцев) стала базой для возникновения в последующем масонства. Кроме того, их религиозные еретические представления и воинственный дух, а также влияние мусульманского тайного общества ассасинов, способствовали превращению духовно-рыцарского Ордена Тамплиеров из благочестивого, чисто христианского общества в тайное общество, враждебное Церкви и государству.

Союз убийц(2, 15)

Как известно, первый крестовый поход состоялся в 1095 - 1099 года. Время создания Ордена Тамплиеров и создания в Азии некоего воинственного тайного общества приходится на промежуток между первым и вторым (1147-1149) крестовыми походами. В это время на севере Африки возник тайный союз, во главе которого стоял шиит Гассан. Он возглавил и реформировал уже существовавшую с начала 9 века секту Измаилитов. Секта названа по имени Измаила - одного из потомков Али, бывшего зятем Магомета.

В 10 веке секта Измаилитов завладела всем севером Африки. Гассан родился в Хорасане в 1056 году. Учение секты, изложенное Гассаном в“Книге законов”, определяло цели и задачи ее руководителя - “Старца гор”, которым был Шейх-Уль-Джебала (Хасан ибн Саббах). Союз владел возвышенными частями территории Персии и Сирии.

Секта имела семь степеней посвящения, для низших ступеней выдвигалось требование строгого подчинения исламу и руководителю, для высших (как это свойственно вообще тоталитарным сектам) - требований таких не было. Для посвящения во вторую низшую степень -“федави”, молодых людей с помощью гашиша одурманивали, затем приводили в чувство и обольщали“райскими”радостями - угощениями, вином, гуриями и музыкой, после чего снова погружали в наркотический сон. Молодым новобранцам внушали, что они были в раю и будут там вновь, если отдадут жизнь за святое дело и своих начальников. Это была армия фанатиков - ассасинов, которые наводили ужас на всю Азию. Из страха перед ними многие правители сами входили в тайное соглашение с ними.

Хасан ибн Саббах умер в 1124 году, и с его смертью могущество ассасинов стало убывать. Секта раскололась. К 1166 году персидские ассасины вернулись к своей ортодоксальной вере. Их следы были уничтожены в 13 веке монгольскими завоевателями, которые сумели превзойти в устрашении даже пользующихся дурной славой ассасинов.

Расцвет секты совпал с крестовыми походами. Ассасины враждовали с крестоносцами, но свой опыт в виде этого развращающего учения им передали. Орден тамплиеров возник в 1118 году под руководством Гуго де Пайена, и утвержден другими религиозными лидерами в Труа, во Франции в 1128 году. Активная антигосударственная деятельность Ордена Тамплиеров завершилась его ликвидацией, причем было проведено судебное разбирательство для выяснения сути религиозных установок его членов. Это разбирательство длилось 7 лет и во всех странах их деятельности была доказана еретичность тамплиеров. Они отрекались от Христа, попирали ногами крест и оплевывали его во время обрядов посвящения, практиковали содомию, лжесвидетельствовали, грабили на пользу Ордена и т. д. Гроссмейстер Ордена Яков Моле и еще 231 член Ордена были сожжены 11 марта 1314 года. Буллою от 2 мая 1312 года папа оповестил весь христианский мир о решении распустить Орден Тамплиеров. Историки считают, что остатки членов этого Ордена создали в 1314 году новую организацию - Орден розенкрейцеров (розы и креста)*. Современные многочисленные масонские организации считают себя духовными потомками Якова Моле. День его смерти отмечается особыми ритуалами, включающими поклонение Бафомету - козлообразному изображению Сатаны.

Кстати, имя Бафомет представляет собой искаженное имя мусульманского пророка Магомета, что подтверждает давнюю связь членов этого общества с Востоком. После двухсотлетнего пребывания там, тамплиеры, безусловно впитали многое из культуры своего врага. Многие рыцари говорили по арабски и придерживались арабской манеры ношения бороды. Временами они даже сражались бок о бок с ассасинами в их междуусобных войнах.

Существуют сведения, что некоторые члены Ордена Тамплиеров приняли ислам и оставались существовать на севере Аравийского полуострова на протяжении веков. Ежегодный день памяти Якова Моле и по настоящее время собирает его последователей со всего света. Один из ритуалов этого дня - сжигание изображений короля Филиппа 1V и папы Климента V, осуществивших разгром Ордена Тамплиеров.

Перед своим сожжением на костре Яков Моле точно обозначил время смерти короля Филиппа и папы Климента V. Действительно, папа умер через 40 дней, а король через год после сожжения Моле.

Полагают, что эти смерти - дело рук тайных сообщников Ордена Тамплиеров.

* Орден Розенкрейцеров является одной из наиболее таинственных организаций. Современные розенкрейцеры убеждают, что они имеют свое начало в культах Египта и Индии, претендуя на старшинство среди тайных Орденов. Историки же видят их начало во временах Реформации (14 век).

Имеется несколько литературно оформленных легенд об основоположниках Ордена. В них явно ощущается рука образованного гностика и мага, рисующего утопическое будущее человечества. Поиск“философского камня”, алхимия, магия - вот то, что привлекало к Ордену внимание даже очень просвещенных людей Европы, вплоть до 1637 года, когда умер его лидер англичанин Роберт Флуд.

Главный смысл своей деятельности лидеры Ордена определяли как поиск разумного и научно обоснованного устройства жизни личности и общества. Фактически же, практикой своего таинственного существования они нарабатывали опыт деятельности, пригодившейся впоследствии масонским ложам. Никакой особой мудрости, ведущей к декларируемой ими цели, они, разумеется, не нашли. Новый всплеск интереса к розенкрейцерству, наблюдавшийся в начале 18 века, породил лишь создание новых ритуалов, отказ от резкого антипапизма и расширение межнациональных контактов. Естественно, что дальнейшее развитие этого Ордена выразилось в скатывании его адептов к откровенной магии и Каббалистике (Элифас Леви), картам Торо и нумерологии, оккультно-эротическим бредням (Жозеф Пеллада).

Из Европы с эмигрантами розенкрейцерство перекочевало в Америку, где расширилось и разбогатело, став вполне рентабельным предприятием для его руководителей.

Лекция 10. Христианство и Реформация. (6)

Отделение различных христианских обществ от Римо-Католической Церкви. К реформированным формам христианства относились в начале 20 века лютеранство или протестантизм, кальвинизм, англиканский вариант христианского вероисповедания, старокатолицизм. Это были наиболее крупные религиозные конфессии.

В течение 20 века возникло множество более мелких конфесий, а также разного толка сект. Одновременно стал все более выраженным феномен возникновения тоталитарных сект и полурелигиозных (или псевдорелигиозных) организаций. Если первые четыре конфессии все же более или менее недалеко отходили от христианского вероучения, во всяком случае, не сомневались сами в своей принадлежности к христианству, то современные нам секты зачастую даже и не ставят себе цель иметь к христианству хоть какое-то отношение. Причиной раннего реформирования христианства являлось развитие реформистских тенденций самого католицизма. Вступив на путь собственного реформирования, римо-католичество породило своих последователей. Это было естественным итогом того отступления от норм Церковной жизни, которые были заложены ранее Апостолами, святыми отцами и учителями Церкви в первые три столетия христианства.

Неблагочестивая жизнь западного священства и самого римского папства стали основой для оправдания реформаторами своей деятельности.

Разумеется, реформаторство, отвергавшее саму Церковь, ее таинства, посты, обеты монашества, почитание святости, не могло не подрывать авторитета самого Священного писания. Это было основой лютеранства. Церковь сливалась с государством, проповедником (по сути - моралистом) становился выбранный людьми мирянин.

Чисто формально сохранялось лишь окропление водой при крещении, храмовые строения и священные изображения в них. Отвергая призывание святых и почитание икон, лютеране все же сохраняют их в своей религиозной жизни. Оправдание одной верой составляет основу учения Лютера.

Реформаторство Кальвина идет дальше. Согласно его учению, спасение или не спасение человека предопределены свыше. Свободы выбора, данной каждому человеку как проявление высшей милости Божьей, по Кальвину, как бы не существует. Если вера дается от Бога, то верующий - уже Божий избранник, он спасен своей верой, вне зависимости от его дел.

Кальвинисты проводят свои службы не в храмах, а молитвенных комнатах, для причащения ставят обыкновенный стол.

Англиканское вероисповедание содержит элементы католицизма - некоторые литургические обряды, наличие епископов, а также лютеранства - учение о евхаристии.

    В англиканском вероисповедании не признаются:
    таинства покаяния;
    миропомазания;
    брака;
    елеосвящения;
    священства.
    Подчеркивается церковное главенство короля.

В вопросах вероучения английский парламент имеет решающее слово. При коронации король присягает, клянясь в неверии в таинства причащения, в пользу поклонения святым и Божьей Матери, в также подтверждает, что признание жертвенного значения литургии противно протестантскому вероучению.

Вариантом христианского вероисповедания в Англии является пуританизм, отвергающий все остатки католицизма. Пресвитеры, избираемые группой людей, управляют такими религиозными объединениями людей.

Процесс дальнейшего дробления таких реформистских объединений продолжается непрерывно.

Сектанство в современной России

На фоне того почти тотального “расхристианивания”, которое охватило современный мир, обилие сект в России уже не кажется удивительным. Сегодня можно скорее удивляться тому, что не все еще отошли от Православия, а не тому, что многие находят свое духовное утешение в принадлежности тем или иным сектам.

В значительном большинстве случаев поиск “духовной”пищи за границами православного христианства связан с потерей общих ценностных ориентиров, как в области нравственного выбора, так и в области общих мировоззренческих установок.

Иначе говоря, причину поиска людьми своего места скорее в сектах, чем в Православии следует видеть в двух обстоятельствах нашего времени: потере социального иммунитета к деструктивному мышлению и неконструктивной деятельности, обусловленных утратой (или обнищанием) национальной культуры практически всеми народами;

замене структурирующей сознание серьезной религиозной доктрины легко достижимыми разнообразными псевдорелигиозными или наукообразными психологическими технологиями;

Православное вероисповедание, действительно, - нелегкий и ежедневный труд, понуждающий человека давать самому себе нелицеприятную оценку(7). Только Православие не льстит человеку и не возвеличивает его в собственных глазах, только Православие возлагает всю ответственность за будущее собственной бессмертной души на самого человека.

Только Православие призывает к ежеминутному “бдению и трезвению”, то есть к постоянному контролю над каждым своим решением и действием, ставя во главу этого контроля не чисто утилитарные и эгоистические интересы (“права”) человека, а Божьи Заповеди, что действительно содействует спасению всего человечества, а не его элитарных групп или индивидуумов. В то же время, ничто в такой степени не содействует духовному спасению и каждого отдельного человека, как жизнь по этим Божьим Заповедям.

Иное решение проблемы духовного становления личности предлагают секты. Во-первых, сама структура сект предусматривает существование лидера или лидирующей группы, берущих на себя право определения способа и пути развития каждого своего адепта.

Во-вторых, практически все секты используют различные психотехнические приемы для лишения человека вообще способности пребывать в состоянии ясного сознания. Человек, прошедший через процедуры психологического погружения однозначно теряет способность трезво и бдительно оценивать происходящие вокруг и внутри его собственного сознания события.

В третьих, система воспитания (психотрансформации) в сектах внушает человеку чувство естественности его пассивного состояния, когда сам человек передает право на управление его мыслями и поступками лидеру секты.

В обмен на эту утрату –пребывания в человеческой полноте подобия Божьего, член секты получает возможность погружаться в состояния“блаженства”, вызываемые с помощью определенных психотехнологий, которые по своей психопатологической сути практически идентичны трансам, вызываемым наркотиками.

О духовной сущности этих состояний и последствиях их воздействия на психику (нравственность, эмоциональную составляющую человека, ценностные ориентиры) уже сказано в других материалах данного курса.

Наиболее массовые объединения (из сект тоталитарного типа) в современной России представлены поклонниками“сознания Кришны”, Порфирия Иванова, Рональда Хаббарда /сайентологи/, Муна /Церковь унификации/, Будды, а также сектами мормонов, свидетелей Иеговы и т. п.

Секты рационалистического толка отвергают все или частично мистические аспекты христианства, ставят христианскую веру в ряд нравственно-логических нормативов жизни.

Харизматики

Секты мистического направления придают большое значение личному мистическому опыту, используя свои религиозные организации для свидетельствования такого опыта. Они делают ставку на возможность сошествие лично на верующего Святого Духа. Соответственно коллективно нарабатывается опыт, технология создания, вызова мистических состояний, обеспечивающая такое сошествие. Свидетельством такого сошествия является внезапно наступающий экстаз, порыв к проповеди или“говорение на языках”, которое иногда действительно выражается в разговоре на иностранном, но вполне определенном языке, а чаще представляет собой тарабарщину, произносимую голосом даже несвойственного данному человеку тембра. В практике православной мистики это состояние именуется“одержимостью”, что означает не сошествие Святого Духа, а внедрение в человека беса. Следующим эволюционным этапом развития антихристианских учений являются антропософские, теософские и откровенно сатанические секты, а также полурелигиозные и нео-языческие объединения.

Масонство(2, 15)

У такого рода объединениям относятся масонские организации. В летописи Лондона термин франкмасон появился в 1375 году, то есть, через 70 лет после казни Якова Моле - духовного лидера тамплиеров, и практически одновременно с появлением розенкрейцеров. В переводе этот термин означал“вольный каменщик”или масон - человек, не связанный феодальными зависимостями. По роду своей деятельности - строительство крупных зданий, в том числе и соборов, каменщики имели возможность колесить по стране большими группами, жили и питались сообща. Это были наиболее грамотные и сплоченные ремесленники, внушавшие уважение своим знанием строительной архитектуры. Историки предполагают, что именно защита профессиональных интересов породила правила секретности и отбора (посвящения) в это закрытое сообщество.

Как в действительности осуществлялась организации таких сообществ нам, естественно, не известно. Но мы знаем, что в это же время в Европе уже был накоплен опыт деятельности закрытых полу - или псевдорелигиозных организаций, в состав которых входила скорее элитная, чем ремесленная часть населения. Пример масонов - каменщиков вполне мог стать соблазном для любителей организовывать тайные союзы. Подвижная, социально наиболее активная и повидавшая мир масса ремесленников, являлась неплохой базой для пропаганды антигосударственных и антицерковных идей. Кроме того, пирамидальная структура таких организаций, где каждый новый уровень соответствовал разным степеням посвящения, требовала создания широкого основания, то есть, наличия большого количества низовых элементов. Так, возможно, могли формироваться ложи, приуроченные к месту действия и нахождения союзов каменщиков.

Однако ни для кого не секрет, что организаторы лож делали главную ставку на привлечение к себе лучших умов - ученых, именитых свободомыслящих людей, членов королевских фамилий и священников реформаторского толка. Из этого можно сделать предположение, что наименование“масон”поначалу вовсе не означало причастности ремесленников к тайному союзу. Возможно, что оно было именем нарицательным, означавшим всего лишь причастность профессинала-строителя к определенному сообществу.

В любом случае, существовавшая в ложах система иерархии, когда каждый член знает лишь несколько“братьев”со своего этажа пирамиды, решала проблему совместимости под одной крышей ремесленника и министра, христианина и иноверца.

Именно такая организационная структура позволила ложам стать прообразом интернационального и экуменического слияния. Ритуалы и таинственность, условные знаки, оккультизм и склонность к трансформации своего и общественного сознания, преувеличено высокая оценка своей элитарности уже потому, что принадлежишь к тайному союзу, - все это стало действенной школой кадров для организации будущих социальных потрясений.

Массовость этого явления - обилие масонских лож, привела к тому, что папа римский Климент Х11 в 1738 году впервые открыто выступил с обличением масонства. В ответ на это член масонской ложи Андре Мишель Рамсей открыто заявил, что масоны действительно являются духовными наследниками тамплиеров. Он даже развил мифологию связи этих двух орденов, тянущейся, якобы, со времен крестовых походов.

Оккультизм стал со временем едва ли не самой привлекательной чертой масонства для новичков. Его основатели, конечно, преследовали более серьезные цели, а может быть, более утилитарные. Если новички кидались с головой в омут непонятной им символики и ритуалов, алхимии и заклинаний, то основатели лож, уже искушенные в этих областях, подсчитывали результаты. А результатами должны были стать два плода - полная подконтрольность человеческой деятельности в области государственных интересов, то есть расстановка всюду своих людей, а во - вторых, психологическое (психическое) и духовное перекраивание своих адептов.

Именно поэтому с самых первых своих шагов в масонстве обращалось внимание на развитие вольнодумства, терпимости к любым проявлениям человеческой натуры, разумеется, в рамках масонской дисциплины и таинственности, что исключало их приверженность к христианским ценностям, мешающим“раскрытию”человека. Речь идет о настоящем раскрытии человека воздействию оккультных сил, трансформирующих человеческое сознание. Поэтому и было важным привлечение в ряды масонов наиболее увлеченных ученых, литераторов, художников и политических лидеров. Они становились рупором масонских идей, бессознательными лоцманами в мире научных поисков и художественными выразителями масонских программ, продиктованных, впрочем, теми самыми оккультными силами, к дружбе с которыми их привлекали в ложах.

В конце 1730 года масонское братство уже пустило корни в Бельгии, России, Италии, Германии и Швейцарии. В 1735 году в Париже действовало всего пять масонских лож, в 1742 их число возросло до двадцати двух, а накануне Французской революции число масонов достигало 100 000.

18 век стал временем совершенствования структуры масонских лож, была разработана система степеней посвящения. Изменились и декларируемые принципы и задачи лож. Главным стало последовательное разрушение традиционной культуры любого государства. В этот же период из-за боязни дестабилизации государственного устройства были закрыты ложи в ряде Европейских государств Швеции, Швейцарии. Австрии.

Боковой ветвью масонерии историки рассматривают деятельность графа Калиостро, появившегося в 1776 году в Лондоне. Экзотическое поведение его, создание ложи Египетского обряда, в которой просматривалась известная еврейская Каббала, магическая атрибутика - все это, конечно, давало много пищи для обсуждения, хотя не несло в себе какого-то серьезного содержания.

Значительнее была личность Адама Вейсхаупта, в этот же год появившегося в Лондоне. Он был основателем и творцом Ордена Иллюминатов. Орден просуществовал десять лет и был искоренен правительством. Убежденный атеист и интернационалист, Вейсхаупт создал самую конспиративную из масонских организаций, собиравшую цвет европейского франкмасонства. Австрия, Швейцария, Богемия, Италия и Венгрия стали полем деятельности членов этого ордена. В 1794 году это организация потерпела полный крах. К 1790 году были опубликованы конфискованные бумаги этого Ордена. Стала очевидна близость Ордена Иллюминатов к языческим ритуалам и хитроумным планам франкмасонства. Находящийся к моменту Французской революции в тюрьме, граф Калиостро заявил, что он был в курсе международного заговора масонов.

Вся последующая деятельность масонских лож и вскормленных ими организаций, вплоть до современных, была направлена;

на подрыв национальной культуры народов;
на расшатывание нравственных устоев любого общества;

на разрушение религиозного сознания и экономики любого государства. Масонские ложи и их интеллектуальные лидеры всегда имели непосредственное влияние на разработку программ военных и межнациональных конфликтов. Русская революция начала века и“перестройка”социалистического строя в России в конце ХХ века происходили под контролем масонских лож.

В 1967 году был опубликован список великих людей земли, состоявших в масонских ложах, из 10 000 имен, начиная от Моцарта и заканчивая космонавтами. Разумеется, масонами являются первые руководители практически всех государств. Главный смысл и цель их руководства - установление на земле единого мирового правительства. “Мир без границ и привилегий” - лозунг масонства, практически идентичный лозунгу Французской революции - “свобода, равенство и братство”. (Жаль только, что лица, обслуживающие интересы масонерии, не отдают себе отчета в том, что будущая“свобода” будет свободой мыши в клетке. Даже родного мышиного стада не будет, “мир без границ”должен со временем уничтожить все национальные и культурные традиции, оставив немногочисленному населению право (точнее, обязанность) на труд в интересах элитарной части).

В настоящее время различные масонские и близкие к ним общественные организации становятся более открытыми. Покров тайны становится все менее обязательным, поскольку современное общество все больше усваивает либеральное отношение к любым негативным и откровенно деструктивным планам развития человеческого общества.

Экуменизм(10, 18, 19, 21)

Слово “экуменизм” происходит от греческого слова “эйкумене”, которое в русском языке имеет значение “земля, населенная людьми”, “вселенная”, “мир”. Экуменизмом было названо движение, зародившееся в среде протестантских христиан в начале ХХ века.

Казалось бы, при той нелюбви к ортодоксальному христианству - нашему Православию, нет никакой логики в пропаганде и практическом осуществлении объединения различных христианских конфессий. Однако история развития экуменизма на протяжении последних 50 лет свидетельствует, что само движение стремится к достижению одной цели - именно к устранению Православия из сферы человеческого религиозного опыта. Этой же цели в свое время начало служить Римское папство, приступив к изменению христианских догматов Апостольской Церкви. Продолжателями реформ стали протестанты и другие сектанты. На сегодняшний день практически невозможно подсчитать общее количество качественно разнообразных религиозных групп и церквей, которые имеют способность бесконечно дробиться и размножаться.

Протестантские богословы оправдывают этот процесс, вводя “теорию ветвей”, согласно которой все варианты вероисповедания хороши, все они - ветви одного древа, укрепляющие силу христианства по принципу перехода количественных изменений в качественные. Материалистический принцип, таким образом, становится как бы одним из технологических приемов“приобщения ко Христу”. По традиционно свойственной протестантским проповедникам методике выдергивания из текста Евангелия отдельных фраз, экуменисты утверждают, что объединение всех и вся является исполнением желания самого Христа, которое Он выразил словами: “Да будут все едино”, но почему-то “забывают” другие слова и о том, что последователи Его представляют собою “малое стадо”, и о том, что Его приход на землю несет “разделение”, а не смешение, и о том, что “делающие неправду” не войдут в Царствие Божие, и самые главные слова: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле”? (17, Евангелие от Луки, 18, 8). Начиная с сороковых годов ХХ века, экуменическое движение все откровеннее стало переключаться с идеи межконфессионального единения христиан на идею единения христианства и язычества. С позиций Православного учения это уже не заблуждение, а откровенное отступничество по сути идентичное“свальному греху”. От истинного христианского Богопочитания в таком вероисповедании не остается и следа - ни в догматике, ни в обрядах, ни в обычаях.

Практика экуменического богослужения сама стала наглядным свидетельством воплощения программ экуменического движения - низложения Христа и подмены христианства глумливыми плясками язычников непосредственно в алтаре. Экуменическое движение неоднократно подвергалось критике за свою политическую деятельность, поскольку этот род деятельности противоречит природе христианства, его целям и задачам. Оно не избежало влияния тайных международных организаций.

В одном из масонских журналов - “Ла Тамп” (1946, №3), сказано: “Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка. В какой части объединение церквей, экуменические конгрессы могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом церквей, исповедующих Христа, очень интересует масонство и является близкой масонству, так как она содержит идею универсализма. Пусть нам позволено будет прибавить, что, если это объединение, по крайней мере, в том, что касается не римских вероисповеданий, стоит на верном пути, то этим оно обязано немного также и нашему Ордену.... при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англосаксонских братьев было определяющим”.

Тенденции духовного развития современного мира в действительности свидетельствуют об умножении псевдодуховной деградации, которая приходит под маской и в одеждах различных сект, союзов и церквей. Тем ценнее, что в современном мире все же сохраняется некий остров истинного благочестия, сохраняющий древнеправославные традиции, идущие от времен Апостолов. О такой именно Церкви сказано было Христом: “Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (17, Евангелие от Матфея, 16, 18). Последнее десятилетие показало, что в России склонность к церковной реформации, заложенная еще в начале века такими публицистами как Н. Бердяев, Д. Мережковский, В. Розанов и Вяч. Иванов, стала близка современному расцерковленному населению страны.

Выход за рамки традиционного официального Православия оказался созвучен духу нашего времени. Современные средства связи - телевидение, радио, система Интернет обеспечивают доступность сознания многих людей пропаганде оккультной и нео-языческой практики.

С другой стороны, и в самом Православии появляются модернисты и реформаторы, приближающие догматику и обряды Православия к протестантским и католическим традициям. Типичным проявлением такого смешения является харизматическое движение(8, 20), согласно которому утверждается возможность сошествия“Святого Духа” на любого человека, если он освоит некоторые “духовные технологии”и приобщится к религиозной организации харизматического толка. Действительно, такое приобщение оборачивается приобретением человеком некоторых психических особенностей, типа“говорения на языках”, “пророчествования” и т. д. Однако, беспристрастный анализ как практики харизматических “радений” (религиозных экстазов), так и догматики сектантских “учений”, “Святой Дух”харизматиков - это дух одержимости, добровольное подчинение которому, с позиций Православия, есть духовная погибель.

Современному невоцерковленному человеку в России очень трудно найти самостоятельно верный духовный ориентир. Очень трудно вовремя уловить подтекст некоторых, якобы, христианских проповедей. Очень легко заблудиться в бесчисленном калейдоскопе вероучений и сект.

Для выхода из этой ситуации, если человек действительно вступил на путь религии (re-liege- то есть, вос-соединение с Богом) существует один путь - усвоение исторических знаний о становлении христианской Церкви, а также сведений о духовном опыте подвижников Православного благочестия, начиная с первых столетий христианской эры(11).

Русская Православная Церковь сегодня вновь, как и на заре советской власти, подвергается попыткам ее реформирования, обновленчества.

Как говорит архимандрит Иоанн Крестьянкин - один из старейших насельников Псково-Печерского монастыря, перед нашей церковью стоят четыре главных опасности.

Одна из них - перейти на так называемый “новый церковный календарь”, то есть от церковного Юлианского календаря перейти к Григорианскому, папскому, календарю.

Другой опасностью является замена или “перевод”богослужебного церковно-славянского языка на современный разговорный русский язык.

Третьей опасностью стало сближение с римо-католичеством, что делает более реальной опасность трансформации православной догматики, обрядов и обычаев. Еще одно угрозой для Церкви является подготовка созыва, так называемого, “восьмого вселенского собора”, направленного против чистоты Православия. Эти отступления от Православия свидетельствуют, что наше время является временем борьбы Церкви Христовой за чистоту своего вероучения и спасение душ многих людей от соблазнов, искушений, и возвращение русского народа и России в лоно Святого Православия.

Лекция 11. Современные секты, “религии” и транс-технологии (1, 3, 5, 7, 25) Сетевой маркетинг, “религии” и механизмы психотрансформации Последнее десятилетие в России отягощено появлением многих новых религиозных сект и общин, созданных зачастую даже не в России, а за рубежом. Если внимательно приглядеться к ним, обращая внимание не на то что они пропагандируют и чему учат, а на то, как это делается, то становится понятным, зачем они появились в нашей стране(19, 23).

Принцип их деятельности унифицирован и соответствует принципам организации сетевого маркетинга, с тем лишь отличием, что психологическая трансформация, которой подвергается человек, вступивший в секту, несет в себе идеологическую нагрузку религиозного свойства, а у работающего в системе сетевого маркетинга изменяются взгляды на свое место в социуме.

Внимательный анализ организационного принципа, действующего в системе сетевого маркетинга, свидетельствует, что сама работа в сетевом маркетинге с неизбежностью должна отразиться на психическом состоянии его рядовых сотрудников - дилеров, поскольку такого рода деятельность формирует определенный унифицированный психотип личности. Действительно, для успешной деятельности в этой форме бизнеса от дилера требуется соответствие следующим психологическим критериям.

Во-первых, это должен быть человек алчный, жаждущий прибыли и немалой. Во-вторых, это должен быть человек, не отягощенный совестью и застенчивостью (т. е. лицемерный), ведь ему придется убеждать потенциального клиента в высоком качестве предлагаемого товара и услуг, хотя сам он (дилер) не может быть ни гарантом качества, ни, тем более, профессионалом, действительно знающим все о предлагаемом продукте.

В третьих, дилер должен быть неплохим актером (лицедеем). Дилеру придется долго поддерживать в своем клиенте иллюзию того, что дилер любит именно его и заботится о его благополучии (тогда как дилер смотрит на клиента всего лишь как на источник своего финансового успеха). Забота должна, кстати, выражаться и в постоянном внимании к клиенту со стороны дилера, включая заочные и непосредственные поздравления с праздниками и юбилеями, в интересе к личной жизни клиента и т. п.

В четвертых, дилеру с первого же дня приобщения к “сетевикам”придется воспитывать в себе чувство причастности к гильдии, поскольку работа в ячейках, которые лежат в основе низшего уровня сетевой структуры, требует развития чувства“круговой поруки”. Организационные принципы таких сетевых структур вообще идентичны принципам организации криминальных кланов, а также партий и масонских лож. Внедренная на западе система сетевого маркетинга успешно решила проблему выполнения перечисленных условий. Для этого разработаны принципы отбора дилеров и принципы их воспитания.

Принцип отбора предусматривает прохождения кандидатом двух критериев - наличие у кандидата заинтересованности в солидном доходе, иначе говоря, жадности к деньгам, и наличие готовности к риску и авантюре - дилеру приходится осуществить свой собственный вклад, покупая себе право начать работу в фирме. (При отборе на верхние ступени партий или лож имеют значение и уровень притязаний кандидата - сознание собственной исключительности, и наличие тщеславных устремлений быть выше остальных).

Уже на первом этапе приобщения к “сетевикам” произойдет отсев не алчных, совестливых, рассудительных (т. е. реально оценивающих свою неготовность к будущей психической трансформации, поскольку исходные черты характера не соответствуют выше перечисленным требованиям) и не склонных к лицедейству кандидатов.

Второй этап заключается в воспитании из неофита надежного рыцаря сетевого маркетинга, что достигается посредством индивидуальных и групповых психологических воздействий, которые организовывают руководители групп. В итоге у дилера формируется профессиональный взгляд на каждого незнакомого ему человека как на возможного потенциального клиента“его”фирмы, который, к тому же, может стать источником и личного благополучия самого дилера. Этот профессиональный подход к окружающим исключает со временем участие более тонких механизмов во взаимодействии дилера с людьми вообще, обедняя, унифицируя личность самого дилера.

В самой откровенной форме принципы такого “воспитания” продемонстрировала в России фирма “Гербалайф”. Позже мы убедимся, что ее, скорее всего, надо относить не к фирмам, а сектам, причем тоталитарного толка.

По замыслу создателей системы сетевого маркетинга, доверие к организации возрастает, если с первых шагов новичок чувствует бдительное внимание со стороны руководителей группы. Принципы функционирования сети обеспечивают подконтрольность каждого члена руководителю структурной ячейке. Разумеется, ведется тщательная паспортизация каждого члена, то есть, собирается вся официальная информация о человеке, а также его адреса, телефоны и прочее. Следующим этапом является психологическая обработка, которая заключается в убеждении дилера не посредством действительных фактов, подтверждающих качество товаров или услуг, предлагаемых фирмой (документация, сертификаты), а путем трансформации его сознания.

Дилер обязан либо поверить в действительную безупречность предлагаемых его фирмой услуг и товаров, либо сознательно согласиться служить фирме (и себе, конечно), отдавая отчет в недостоверности собственной информации. Такая трансформация осуществляется в процессе групповых занятий, именуемых обычно“семинарами” или “презентациями”. Вне зависимости от численности аудитории, такой инструктаж имеет форму “установок”. Если инструктируется небольшая группа - до 10 человек (обычно 5-6), то создается обстановка доверительной задушевной беседы, на которую может быть заранее приглашен (или “случайно” заходит) человек, уже имеющий опыт работы в этой фирме, не скрывающий своих намерений разбогатеть или уже финансово преуспевший в системе сетевого маркетинга. То, что ощутимый финансовый успех является уделом не очень многих “сетевиков”, руководители семинаров, разумеется, неофитам не сообщают.

Инструктаж большой аудитории требует включения дополнительных приемов, включая и технические средства, а именно - звучание перед началом беседы ритмичной музыки (плюс заранее организованных оваций и скандирования), затем идут выступления ведущего, руководителей подгрупп, удачливых дилеров. Важно отметить, что речь ведущего инструктора построена и произносится по законам нейро-лингвистического программирования (определенное построение фраз, пауз, союзов). Руководители подгрупп также проходят предварительный инструктаж, как следует строить свое выступление.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8